Шине

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

Шинэ - (тиб., санскр. шаматха — спокойствие, покой) - медитация на действительный или воображаемый объект (свет свечи или воображаемый, дыхание, ощущения тела и т.п.), в которой приучают ум не отвлекаясь покоиться в сосредоточении на объекте. Медитирующий таким образом пребывает в состоянии нерушимого покоя и свободы от каких бы то ни было движений сознания.

Шине в буддизме является основой узнавания истинной природы ума. Накопленная в результате практики умственная сила используется затем в медитации Лхатонг. Поэтому Шине и Лхатонг - две неразрывные стороны духовного развития.

статуя Будды Шакьямуни в медитации

Где практиковать и учиться

(если вы представитель буддийского центра, сообщества или организации где проводится обучение и практика данной медитации, то пишите info@vbuddisme.ru или Whatsapp +79118406526 и мы разместим ваши данные)

Санкт-Петербург

Цитаты

Поучения по практике шинэ от Четырнадцатого Шамара Ринпоче

Один из аспектов предварительных практик — понять, что ум нуждается в приручении. Мысли должны находиться под контролем. Для того чтобы достичь этого, требуется освоить шинэ, или медитацию успокоения ума. «Ши» — сокращение от тибетского слова «шива», что означает «спокойный или мирный». «Нэ» — сокращенное от «непа», что переводится как «отдыхать, пребывать». Существует много видов шинэ. Начальный уровень этой практики совершенно необходимо освоить, чтобы развить способность к стабильному сосредоточению.

Для того чтобы овладеть шинэ, сначала надо научиться правильно сидеть.

Поза для медитации

  1. Во время медитации нужно сидеть прямо. Ноги могут быть скрещены в полной падмасане или в полупадмасане — правая нога сверху, левая снизу. Человек с длинными ногами может сесть на подушку повыше; высота подушки зависит от пропорций вашего тела. Очень важно, чтобы спина была полностью прямой. Желудок нужно слегка втянуть внутрь и назад, а нижнюю часть живота совсем чуть-чуть подать вперед для баланса. Такая поза идеальна для медитации, так как позволяет удерживать тело в прямом положении.
  2. Плечи следует держать ровными и прямыми.
  3. Что касается рук, можно сложить поместить ладони на перекрест ног в жесте для медитации: правую руку на левую, ладонями вверх. Поднимите плечи слегка верх и назад, так чтобы руки слегка прижались к боковым сторонам тела. Это весьма способствует удержанию вертикальной и прямой спины. Другой вариант — положить руки ладонями вниз на колени, следя за тем, чтобы плечи оставались прямыми.
  4. Шея должна быть слегка скруглена, так чтобы подбородок был направлен к груди.
  5. Глаза полуоткрыты, взгляд направлен вперед и слегка вниз.
  6. Рот не напряжен, но и не открыт. Губы расслаблены и находятся в естественном положении.
  7. Дышать нужно через нос, а не через рот.

Инструкции по технике сосредоточения

Для того чтобы овладеть навыками сосредоточения, следует фокусироваться на дыхании. Есть несколько методов, позволяющих научиться этому.

Представьте дыхание в виде очень узкого, яркого луча света. Во время вдоха и выдоха концентрируйтесь на том, как этот прямой луч света входит и выходит через ноздри. Войдя в ноздри, он проходит через нос и струится вниз по телу до пупка, а затем в обратном направлении. Одно дыхание — это вдох и выдох. Считайте свои дыхания, пока не достигните 21го. Начните с мягкого вдоха, и затем начинайте отсчет: выдох и вдох — один. Выдох и вдох — два. Выдох и вдох — три, и так далее. Дышите расслабленно, делая небольшие паузы после вдоха и выдоха. Для того чтобы проще было считать, можно использовать малу (четки) или счетчик мантр. Отсчитайте 21 дыхание, затем сделайте короткий перерыв. Потом начините снова и отсчитайте 21 дыхание, на протяжении всей практики представляя дыхание в виде луча света.

Поначалу ваш ум может отвлекаться, и будет сложно отсчитать 21 дыхание. Не волнуйтесь об этом, даже если вам очень трудно. Просто продолжайте спокойно возвращать внимание к дыханию. Подсчет 21 дыхания с хорошей концентрацией помогает разить спокойствие на уровне тела, речи и ума. Если вы сможете отсчитать 21 дыхание, не отвлекаясь, — вы уже достигли очень хороших результатов. Когда вы будете способны выполнить несколько таких циклов, поддерживая одинаковый уровень концентрации, ваш ум очень быстро привыкнет к этой дисциплине.

Когда вы сможете сделать столько циклов, что в сумме насчитаете 21 000 дыханий, значит, вы достигли истинного успокоения ума. Конечно, на это потребуется время. 21 дыхание занимает примерно 5 минут. Значит, за час вы можете сделать примерно 252 дыхания. Для 21 000 вам потребуется три с половиной дня непрерывной концентрации. Разумеется, можно делать перерывы. Если практиковать по 8 часов в день, вы закончите 21 000 за 10,5 дней. Если сможете сделать это, результаты будут великолепными!

На этой стадии хорошо добавить аналитические размышления. Сосредотачивая ум на дыхании, поразмышляйте о взаимоотношениях ума и дыхания. Ум — это то же самое, что и дыхание? Или они отличны друг от друга? Сначала мы понимаем, что ум и дыхание — не одно и то же. Дыхание — это что-то, на чем концентрируется ум, так что они не тождественны. В то же время, ум, сосредоточенный на образе дыхания, неотделим от дыхания, потому что для того, чтобы иметь образ дыхания и концентрироваться на нем, ум и дыхание не должны быть полностью разделены. На самом деле, ни одно из этих явлений не существует самостоятельно. Без участия ума такой специальный тип дыхания невозможен. Выдох, вдох. Существуют ли они сами по себе? Нет, потому что мы их контролируем. Без работы ума вы не сможете дышать таким образом. Ум и дыхание зависят друг от друга, чтобы существовать в том виде, в котором мы их воспринимаем. Что касается всех явлений, воспринимаемые объекты и воспринимающий ум — одно. Так что ум и дыхание и не тождественные, и не отличны друг от друга. Это — природа иллюзии. Она пуста, словно сон. Позвольте себе переживать ум и дыхание как не-тождество и не-отличие. Понимая это, во время медитации не цепляйтесь ни за ум, не за дыхание как существующие на самом деле.

Техники шинэ. Противоядия от базовых омрачений ума

Когда практика шинэ обретет стабильность, вы можете использовать ее в разных ситуациях. Существует много видов шинэ, что позволяет применять навык концентрации для того чтобы контролировать и подчинять всевозможные омрачения (отвлечения) ума.Если вы хотите, в конце концов, взять под контроль множество тонких омрачений, беспокоящих каждого человека (а это единственный способ развить устойчивое желание медитировать), прежде всего вы должны взять под контроль самые явные омрачения, возникающие на поверхности опыта. Из-за пристрастия к временным удовольствиям у нас нет недостатка в отвлечениях на поверхностном уровне. Для того чтобы постепенно взять под контроль тонкие отвлечения, начните с тех, что на виду.Ниже описаны практики шинэ, разработанные для работы с подобными омрачениями. Каждая из техник преследует определенную цель, и, как только вы их освоите, нет нужды выполнять их дальше.

Противоядие от гнева: концентрация на сочувствии и любящей доброте

Самое эффективное лекарство от гнева — сочувствие и любящая доброта. Чтобы развить сочувствие, концентрируйтесь на страдании, пронизывающем умы всех живых существ.

Есть три вида страдания: страдание, печаль и разочарование.

Страдающий ум постоянно мучается от разных вещей. Например, страдание может быть вызвано физической болью.

Печаль возникает от определенного образа мыслей: вы не получили то, что считали необходимым; получили то, в чем не нуждались, и так далее. Все, способствующее печали и депрессии, является частью опечаленного ума.

Страдание и печаль рождаются изнутри, а разочарование приходит снаружи. Например, Нас разочаровывают те, кто ранит или причиняет нам вред.

Сначала размышляйте о трех видах страдания, беспокоящих ум. Теперь подумайте, как переживают их другие существа. Начните с мельчайших — муравьев, земляных червей, и так далее. Подумайте: у каждого муравьишки есть ум, и он, вне зависимости от размеров тела, подвержен одному из трех видов страдания. Попробуйте по-настоящему почувствовать, как они страдают. Постепенно переходите к существам большего размера: собакам, коровам и так далее. Ум каждого существа подвержен трем видам страданий; прочувствуйте их боль. Продолжайте, пока не дойдете до людей. Ощущайте страдание, которое испытывает каждый, как и вы, и тогда действительно сможете это пережить. Ощущая боль других как свою, пожелайте, чтобы все существа освободились от трех видов страданий.

Теперь размышляйте о природе страдания. Какова она? Откуда берется страдание? Подумайте о том, где возникает страдание: в уме. Страдание пронизывает каждую частицу ума. Каждая частица ума несет печаль, разочарование и тонкое страдание. Такова действительность первой из Четырех благородных истин: все есть страдание. Ум никогда не расслабляется.

Теперь размышляйте так: если в уме индивидуума страданий не существует, то их, на самом деле, не существует вообще. Так что же такое ум? Тщательно исследуйте это, и увидите, что каждый момент ума непостоянен, лишен прочности и продолжительности. Он меняется от мгновения к мгновению, и за этим нет никакой твердой, постоянной сущности. С помощью скрупулезного изучения вы увидите, что ум на самом деле пуст, что в его основе нет реального «я». В корне переживания трех видов страданий лежит ложная вера в существование «я» и постоянство ума.

Теперь, с пониманием, что все, и вы в том числе, страдают в одинаковой степени, осознавая, что нет никакого «я», которое могло бы страдать, что ум пуст, — от всего сердца пожелайте, чтобы все существа освободились от страданий. Это желание и есть сочувствие.

Если вы ощутили искреннее желание, чтобы все существа освободились от страданий, переходите к следующей стадии. Пожелайте, чтобы они испытывали счастье. Желайте этого с одинаковой силой для всех без исключения. Делайте это, вспоминая, что все, как и вы, в одинаковой степени хотят счастья. Концентрируйтесь на зарождении стремления к тому, чтобы каждое живое существо испытывало истинную радость. Это и есть любящая доброта.

Такое сосредоточение приносит безграничную заслугу. Эту медитацию можно выполнять неделями, — пока не достигните состояния, когда сможете мгновенно, мягко и без усилий сосредоточиться на главном: все существа страдают также, как я; страдание существует в уме; ни одной частицы ума не существует, поэтому поток ума пуст и там не за что цепляться; пусть все существа осознают это и освободятся от страданий. Все существа желают счастья так же, как я; пусть все они переживают истинную радость.

Противоядие от гордости: где "я"?

Эта техника — идеальное противоядие от гордости и привязанности к «себе». Она помогает понять, что «я», за которое цепляемся и которым гордитмся, не существует.

Начните с размышления о природе цепляния или привязанности. Цепляние— независимо? Нет, потому что требует наличия объекта привязанности: «это мой телефон» или «это мои туфли». Теперь подумайте, каким способом вы цепляетесь за «себя» как нечто уникальное, особенное, центр своего мира. За что вы цепляетесь? Что в вас такого, к чему вы привязаны? К своей форме? Подумайте о том, из чего она состоит. Начните с кожи. Исследуйте ее от кончиков пальцев ног до макушки, на задней и передней поверхности тела, — только кожу. Спросите себя: «Это я?». Подумайте о своей плоти, мышцах, жире, органах, обо всем. Потратьте время, чтобы посмотреть анатомические атласы и получить впечатление об устройстве тела, а затем представьте его в деталях. Где «я»? Это — я? Я — в какой-то из частей тела? В сердце? В голове?Теперь вообразите свои вены. Мысленно «снимите» плоть, мышцы и органы, и размышляйте о кровеносной системе. Где я в этой сети вен, артерий, сосудов? Во время этой практики у вас сохранится чувство «себя», но попробуйте его как-то локализовать. Вы обнаружите, что «вас» нет нигде.

Теперь представьте всю жидкость в своем теле: кровь, лимфу, мочу, воду и так далее. Есть ли в этих литрах жидкости что-то, похожее на «я»?

Вообразите свои кости. Сфокусируйтесь на каждой части тела и думайте обо всех костях, из которых оно состоит. Медленно исследуйте каждый слой костной структуры. Попытайтесь найти «я», за которое можно было бы зацепиться; это — вы?

Затем исследуйте пространство тела. Между органами, кишками, в легких, в сердцевине костей и вен существует пространство. Можете ли вы найти там «себя»?

Подумайте об элементах, составляющих тело — это воздух, жар, холод. Это — вы?

Размышляйте о сознании органов чувств, об отдельной способности к осознаванию, имеющейся у каждого органа восприятия. Попробуйте обнаружить там себя. «Я» — в осознавании звука? Если вы так считаете, то как появляется способность видеть? Где «я» в процессе зрительного восприятия? А что насчет вкуса, обоняния, осязания, думанья? Как может «я» существовать независимо в каждом из этих чувств? Если у каждого органа восприятия отдельное «я», у вас пять или шесть «я», и вы представляете собой не единство, а множество. Как вы можете быть набором множества «я»? Если вы полагаете, что у вас одно «я» для всех этих отдельных «я», тогда вы должны слышать глазами, видеть кожей и так далее. Если в каждой из этих частей вы не в состоянии обнаружить «я», как можно это сделать в собрании частей?

Так следует медитировать.

В завершение рассмотрите идею «я» как иллюзию. Вы исследовали каждую часть тела, и не нашли там «себя». Это всего лишь иллюзия. Раз нет ничего, что можно считать «собой», то и цепляться не за что. Это ослабит привязанность к «себе», гордость и эго. Советую практиковать эту медитацию примерно неделю.

Однако в данном случае медитируйте так, как описано ниже, не пытаясь разом охватить двенадцать звеньев сразу.

Начните с размышления о том, как началась ваша жизнь. Подумайте о самом первом моменте, когда родители зачали вас. Это самый первый момент вас. Следовательно, это и есть подтверждение вашего существования? Если да, спросите себя, кто отвечает за возникновение вашей жизни и тела — мать или отец? Если отец, зачем понадобилась мать? Если мать, для чего нужен отец? Если вы появились благодаря одному или другому, ваше тело сразу выглядело бы как сейчас. С другой стороны, если вы появились не посредством матери или отца, как вы могли появиться с помощью их обоих?Отложите это ненадолго. Подумайте о том «себе», существовавшем в момент зачатия. Это действительно были вы? Испытывали ли вы привязанность к себе? Если цепляние за «я» отсутствовало, как это могли быть вы?

Теперь подумайте вот о чем: если вы появились посредством матери или отца, и если вы цепляетесь за «я», следовательно, это цепляние должно быть направлено на мать или отца. Так где же вы? Цепляние за «я» не существует независимо; тело без привязанности к «я» — это не вы; что же тогда появилось первым — тело или привязанность к «я»? Ничто из них не обладает независимым существованием.Так мы исследуем форму.

Теперь рассмотрите чувства. Где они существуют в текущий момент? В цеплянии за «я», или в теле? Если в теле, то даже без цепляния за «я», без ощущения «себя», вы должны испытывать чувства. Если они лишь в цеплянии за «я», тогда сохранятся и без тела.Так мы исследуем чувства.

Теперь подумайте о развитии жизни. Оно в уме? Или в физической форме, лишенной ума? Если жизнь развивается в плоти и костях, тогда тело будет жить и без участия ума. Если это происходит только в уме, жизнь должна происходить и без наличия формы. Таким образом, жизнь не существует независимо в плоти или в самоцепляющемся уме. Если ничто из них не может независимо расти и жить, как они могут создать это вместе? Начало жизни — мираж; развитие жизни — тоже мираж.Затем размышляйте о жизни как таковой. Если жизнь существует, она существует в момент появления или в развитии? Если она имеет место в самом начале, для чего расти, ведь жизнь уже произошла? Однако если жизнь существует в процессе развития, у нее не может быть начала. Что это? Где это? Это существует в своем начале, в развитии, в старости, в смерти? Если жизнь — в смерти, как смерть может быть смертью? В этом случае она была бы жизнью. Однако как произойдет смерть без жизни? Где смерть? Что такое смерть? Смерть тоже мираж. Она существует в смерти или в жизни?

Теперь расширьте сферу анализаи рассуждайте аналогичным образом о каждой части себя. Существует ли какая-то из них независимо? Даже ваше сознание? Выясните, существуют ли ваши многочисленные мыслечувства в теле или в уме. Например, рассмотрите цепляние за свою красоту. Если она — в уме, тогда и без тела вы будете испытывать это чувство. Но без формы — где красота, к которой вы привязаны? Если же эта привязанность — в плоти, костях и коже, тогда и в отсутствие ума физическая форма будет переживать цепляние.

Анализируйте так каждую мысль, и вскоре вы увидите, что все они — мираж. «Я», другой, форма, чувства, все. Оно здесь, когда все факторы — ум, тело и опыт — собраны вместе, но в независимой действительности ничего не существует. Поэтому все — иллюзия, подобная сну.

Эта медитация поможет развить точное понимание взаимозависимой природы явлений. На тибетском это называется choki sherap. Это превосходное средство от неведения.

Противоядие от желания: концентрация на мерзости тела

Самый эффективный способ справиться с силой желания — концентрироваться не непостоянстве тела.Сначала представьте свое тело, так отчетливо, как можете. Постарайтесь действительно осознать, что это набор частей, зависящих друг от друга: скелет — «коллекция» костей, соединенных связками, он закрывает и защищает множество органов и покрыт сетью мышц. Затем следует плоть, жир, кровеносная система и т.д., и все это завернуто в кожу, словно в сумку.Затем представьте на лбу, между глаз, гниющее пятно размером с подушечку большого пальца руки. Оно разлагается. Какого оно цвета? Какие оттенки приобретает? Подумайте, как меняется цвет гниющего тела в процессе разложения. Пятно на вашем лбу проходит через такие же стадии. Затем гниение начинает распространяться по всему телу. Все ваше тело разлагается, гниет, распадается на части. Гниющая плоть кусками падает на пол вокруг вас. Органы тоже гниют, разлагаются и кусками падают на пол. Теперь целым остался только ваш скелет и маленькие кусочки плоти на каждой ноге, рядом с большими пальцами. Два кусочка размером с подушечку большого пальца — это все, что осталось нетронутым.Теперь и скелет начинает распадаться и отдельными кусками падает на пол. Эта куча костей, бывшая вашим скелетом, начинает теперь расти и расширяться. Она растет и растет, пока не становится невообразимо огромной. Представьте, что ваш скелет заполняет весь континент, на котором вы живете, от моря до моря, от востока к западу, от севера к югу. Кости становятся огромными: гигантский череп, гигантский позвоночник, и так далее.Затем медленно, очень медленно, он начинает уплотняться и восстанавливаться. Постепенно он возвращается к обычным размерам, и формирует ваше тело в сидячем положении. Когда ваш скелет полностью вернулся к обычному состоянию, крошечные кусочки плоти на ногах, не затронутые разложением, начинают разрастаться. Из них постепенно восстанавливается все тело: органы, мышцы, плоть и кровь. В конце отрастает лицо. Оно полностью возвращается на место, за исключением кусочка гниющей плоти в межбровье. Этот островок готов вновь начать разлагаться.Сделайте небольшой перерыв, а затем начните сначала. После многократного повторения вы достигнете состояния, когда ваше собственное тело и тела других начнут вызывать приступы тошноты и отвращения. Это значит, что пора остановиться.По окончанию медитации не следует продолжать воображать разлагающееся пятно на лбу. Как было объяснено выше, после медитации вы не должны цепляться за это как нечто реальное.

Заключительные рекомендации

Описанные выше техники помогут победить пять ядов ума и все тревоги. Важно начать с первой, с подсчета дыханий, и так развить устойчивую концентрацию. Достигнув совершенства в этой практике, вы с легкостью выполните остальные.

Чтобы поддерживать качество медитации на должном уровне, введите в практику следующее.Как только ум становится возбужденным, расслабляйтесь. Засыпая, дисциплинируйте тело. Освежите в памяти правильную позу для медитации и сядьте прямо. Это направит энергию обратно в ум. Сохраняйте осознанность от начала и до конца практики. Знайте, когда расслабляться, а когда фокусироваться.Правильные пищевые привычки тоже помогают. В целом, это означает не есть слишком много. В идеале желудок наполовину заполнен едой, на четверть водой, и на четверть пуст. Находясь в строгом ретрите, не ешьте после часа дня и до следующего утра. Это действительно лучше всего для концентрации, хотя не подходит для работающих людей. Можно пить чай, зеленый или черный. Кофе не годится для медитации, так как после прилива энергии вы становитесь сонными. В строгом ретрите вставайте в пять и медитируйте до десяти, а затем ложитесь спать. До 10 ложиться спать слишком рано. Тем, кто работает, нужно подстраиваться под текущее расписание.Выполняя ретрит по шинэ, начните с практики подсчета 21 000 дыханий. Каждую из четырех практик-противоядий можно делать по три недели. Великий мастер Шантидэва объясняет, что медитация лхатонг, или высшего взгляда, уничтожает все омрачения, только если основана на стабильном шинэ:

«Випашьяна, основанная на шаматхе,

Искореняет клеши.

Зная это, сперва устремись к шаматхе.

Ее достигнешь, отвергнув радости мира» (Бодхичарьяаватара, глава 8, строф.4).

И в заключение — еще одна практика шинэ, в которой мы концентрируемся на Будде.

Медитация на Будду

Во время этой практики мы концентрируемся на Будде.

Так ясно, как можете, визуализируйте фигуру Будды прямо перед вами. Он сидит на самом драгоценном троне, который вы в состоянии представить. Позади него — величественное дерево Бодхи. Его тело золотого цвета и светится, с безграничной любовью и сочувствием он смотрит прямо на вас. Тщательно фокусируйтесь на каждой части Будды: его прекрасном взгляде, глазах, губах, волосах, груди, плечах, руках и ногах, позе. Сосредоточьтесь на нем и зародите сильную преданность ему. Когда такая преданность возникла, Будда превращается в свет и растворяется в вас.

У этой практики много преимуществ. В краткосрочной перспективе она полезна, потому что улучшает ваш навык сосредоточения и заставляет фокусироваться напрямую на Будде. Кроме того, эта техника приучает ум к тому, что медитация будет направляться вашей собственной мудростью. Окончательная польза в том, что мы станем Буддами и принесем безграничную пользу бесчисленным живым существам

Литература

См. также