Тхеравада

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск


Тхеравада

(пали thera-vada, санск. sthavira-vada, тиб. gnas brtan pa - "учение старейшин")

- традиция южного буддизма, относящаяся к Колеснице Сутр и опирающаяся на тексты Палийского буддийского канона "Типитака", та форма Хинаяны, которая сложилась в Шри-ланке к XIII веку.  Оттуда она проникла в Мьянму (Бирму), Камбоджу, Лаос, Тайланд (Сиам) и Индонезию [1].

- сугубо монашеская форма буддизма, где важную роль играет принятие множества обетов и избежание ситуаций, провоцирующих их нарушение. 
Тхеравада сформировались на основе учений древнеиндийской школы Стхавиравада, признающей исключительно монашеский путь, цель которого - достижение состояния архата (санск.: пали: арахант).
В настоящее время насчитывается почти сто  миллионов последователей Тхеравады в мире [2]. В каждой из стран распространения современная Тхеравада подразделяется на ряд подшкол, а также имеет различные культовые особенности, обусловленные связями с местными культами и религиями. Тенденцией последних нескольких десятков лет стало распространение учения Тхеравады в западных странах.

Тхеравада в истории буддизма

Тхераваду часто отождествляют с ранним буддизмом [2]: 
Торчинов Е.А.: В истории буддологии в XIX веке (и приблизительно до 30-х годов XX века) в науке (особенно в англо-германской школе буддологии) господствовало представление о тождестве Хинаяны/ Тхеравады и раннего буддизма и о более позднем и несколько «искаженном» характере Махаяны.

Эта точка зрения начинает интенсивно пересматриваться с 20-30-х годов XX века и окончательно отбрасывается мировой наукой в 50-е годы.  Во-первых, наступает ясное осознание того факта, что между Тхеравадой, оформившейся в I в. до н. э., и учением Будды и первых буддистов (V — IV вв. до н. э.) лежит целая пропасть.  Во-вторых, были выяснены корни Махаяны в учениях махасагхиков, которые появились достаточно рано, задолго до оформления канона Тхеравады - палийской Типитаки.  И, наконец, в-третьих, датировки ранних махаянских текстов показали их хронологическую близость ко времени оформления Тхеравады. Во всяком случае, вряд ли кто-нибудь из серьезных академических ученых ныне возьмется утверждать тождество тхеравадинской доктрины и учения самого Будды. Скорее, можно говорить о том, что учение Будды и его учеников и первых преемников в качестве наставников сангхи является неким «X», которое послужило основой как для «Y» Тхеравады, так и для «Z» Махаяны. Или, другими словами, в раннем буддизме содержались основания для его развития как в хинаянском, так и махаянском направлении» [Торчинов 2005: 68]. Торчинов Е.А.: "Палийский Канон складывался в течение нескольких столетий и был впервые записан на Ланке (Цейлоне) около 80 г. до н. э., то есть более, чем через триста лет после Паринирваны Будды. Поэтому некритически отождествлять Палийский Канон с учением раннего буддизма, и тем более с учением самого Будды, это было бы легковерно и ненаучно» [Торчинов 2005: 68].  


 Ранний буддизм: устная передача

 В современной мировой науке ранним буддизмом признан период существования Дхармы в Древней Индии в виде устной передачи, унаследованной непосредственно от Будды Шакьямуни его учениками (5 век до н.э.) и первыми преемниками в качестве наставников сангхи (5-4 века до н.э.).

Вскоре после Паринирваны Будды по преданию произошел  первый буддийский «собор», когда все ученики Будды собрались вместе и трое из них — Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна на память воспроизвели все, чему Будда учил мирян, йогов и  монахов. Дхарма  передавалась  устно от учителя к ученику на протяжении сотен лет, что требовало  развитых способностей. Устная передача Дхармы является традиционной и продолжает существовать до наших дней. Она считается более надёжной, чем  письменная, поскольку последняя появилась спустя лишь несколько столетий после Паринирваны Будды и оформилась лишь к 1 веку до н.э.

Доканонический буддизм: стхавиравада и махасангхика

С 3-1 века до н. э. считается периодом «доканонического» буддизма. 

Это время формирования разных школ после Будды Шакьямуни главным образом в виде устных передач вплоть до появления письменной традиции.  К концу  2 века до н. э. был завершен длившийся четыре столетия процесс образования основного ядра школ в количестве 18 и выделилось две ветви буддийского мировозрения: Стхавиравада и Махасангхика. Современная наука признает, что они стали основой для развития в будущем  как  южного буддизма с традицией Хинаяны, и выделившейся из нее Тхеравады, так и северного буддизма с традициями Махаяны. 


 Канонический буддизм: хинаяна/тхеравада и махаяна

С 1 века до нашей эры, то есть спустя более 300 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни, появляется письменная буддийская традиция, благодаря которой были созданы буддийские каноны, и начинается период в истории буддизма, названный  «каноническим».

Разделение наследия Будды согласно Первому и Второму буддийским соборам на нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), а также поучения и притчи Будды (Сутра), и   философское учение (Абхидхарма) легло в основу первого буддийского канона, возникшего в Индии, написанного на санскрите, и названного Трипитака, то есть «Три корзины» Учения. Санскритская Трипитака до нас не дошла, так как практически все древние санскритские тексты были уничтожены во время массового сожжения буддийских монастырей с их библиотеками мусульманами, захватившими Индию в XIII в. Поэтому сейчас мы располагаем только очень ограниченным количеством буддийских текстов на санскрите (некоторые из них к тому же существуют только во фрагментах). Таким образом, что из себя представлял первоначальный собственно древнеиндийский буддийский канон сегодня не известно. 
Самым ранним  из дошедших до нас вариантов индийской Трипитаки — считается Типитака,   канон южного буддизма, созданный на Шри-Ланке, на языке пали, поэтому он также известен как Палийский Канон.  Он появился в канонический период истории буддизма (I до н.э. -XIII в н.э.),  после Четвертого буддийского собора (I в до н.э.). и лег в основу формирования традиции Тхеравада, сложившейся в Шри-Ланке к XIII веку.
 Палийская Типитака отражает развитие преимущественно монашеского пути с идеализацией архатства, который сначала оформился в Древней Индии как Стхавиравада, а затем перерос в  традицию Тхеравады южного буддизма. 
Учение махасангхиков, на котором основана Махаяна, подвергалось со стороны стхавираваддинов критике, а потому не вошло в Палийский Канон. Но первые сутры Махаяны начинают появляться на санскрите в то же время, в 1 веке до нашей эры. Так самый ранний махаянский канонический текст — Аштасахасрика Праджня парамита сутра («Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тысяч стихов») — относится именно к I в. до н. э. 
В настоящее время в мире существуют три варианта Трипитаки, сложившиеся в соответствии с тремя ареалами распространения буддизма:  -ланкийская Типитака на палийском языке (оформилась в 1 веке до н.э.), или Палийский канон;  -вариант Трипитаки на китайском языке (перевод текстов и формирование Канона в основном завершилось в VII в.);  -вариант Трипитаки на тибетском языке (формирование в основном завершилось в XII — XIII в.), называемый Ганджур, он является священным текстом буддистов России. 
Палийская Типитака среди дошедших до нас памятников письменности оказалась самым древним. Она священна для буддистов монашеской Тхеравады южной Азии (Шри-Ланка, Мьямна (Бирма), Таиланд (исторический Сиам), Лаос и Камбоджа). Этот канон  в настоящее время имеет три версии: тайскую, бирманскую и сингальскую. В 1871-м году в городе Мьянме (Мандалай) по окончании Пятого буддийского собора текст «Палийского канона» вырезали на семиста двадцати девяти мраморных плитах, имевших высоту почти два метра. Каждая из этих плит помещена в специальную маленькую Питака-пагоду. Эта самая большая в мире высеченная из мрамора книга стоит и по сей день неподалеку от пагоды Куто-до, близ города Мьянма под Мандалайским холмом.
В китайском и тибетском вариантах древнеидийской Трипитаки нашли свое отражение другие виды буддийского мировоззрения, такие как Махаяна и Ваджраяна, восходящие к древнеиндийской  махасангхике и йогам-махасиддхам.  Китайская Трипитака  авторитетна для буддистов Китая, Кореи, Японии и Вьетнама; тибетская - для народов Тибета, Бутана, Непала, Монголии и российских буддистов (Бурятия, Калмыкия, Тува). 
Китайская и тибетская версии во многом совпадают, а в чем-то дополняют друг друга: например, в китайский Канон вошло меньше произведений тантрической литературы, чем в тибетский, в тибетском же своде также несравненно полнее представлены поздние логико-эпистемологические буддийские философские трактаты. Зато в переводах китайской Трипитаки отражены более ранние редакции махаянских сутр, чем в тибетской. Кроме того, в разделе «агамы» (пали — «никая») содержатся переводы буддийских текстов, по-видимому, отражающих даже более раннюю редакцию текстов, чем в самой палийской Типитаке. И, конечно, в китайской Трипитаке почти отсутствуют сочинения тибетских авторов, а в тибетском — китайских» [Торчинов 2005: 21].
 Полного перевода буддийского канона на русский язык в настоящее время еще не создано. В апреле 2009 года состоялась международная конференция буддийских переводчиков в Индии, с участием Его Святейшества Далай-ламы XIV, на которой было решено приступить к работе над созданием переводов на английский и русский языки полного буддийского канона, куда войдут:  тибетский канон (Кагьюр, Тэнгьюр, сумбумы (собрания сочинений тибетских лам); палийская Типитака, и китайский канон. 
Поскольку Тхеравада оформилась на Шри-Ланке к XIII веку и опирается на Палийский Канон, она соотносится с каноническим периодом в истории буддизма,  наравне с Махаяной и Ваджраяной. 

Тхеравада - Путь Сутры

Все Учения Будды можно рассмотреть в контексте двух путей, или колесниц - Сутры и Тантры.

Сутра по-другому называется Колесницей Причины, поскольку в основном здесь речь идет о создании причин для Просветления. В Тантре, Колеснице Обретения Плода, главным является отождествление с плодом или различными аспектами Просветления. Создать причины для Просветления означает устранить все причины страданий и практиковать путь, ведущий к прекращению всех страданий и бесконечному счастью.  Путь Сутры - основополагающий в традиции Тхеравады, цель которой - Освобождение, подразумевающее растворение иллюзии существования чего-то вроде самости или личности и избавление от тяжелых завес - мешающих чувств.  На сутрическом подходе основаны также многие направления Махаяны.


Учение Тхеравады

После исчезновения буддизма в Индии в XIII веке учения Cтхавиравады сохранились только на территории нескольких стран Южной и Юго-Восточной Азии в рамках оформившейся там Тхеравады, в которой слились учения и доктрины разных школ древней Cтхавиравады, по отдельности прекративших свое существование. 


Представление о цели пути и идеальном практикующем - архате

Идеальный практикующий Тхераваду  -  архат (пали: арахант; "достойный") - святой монах (бхикшу; пали: бхиккху), достигший собственными усилиями цели Благородного Восьмеричного Пути - Нирваны и навсегда покинувший мир.

На этом пути он проходит ряд ступеней: 1) ступень "вступившего в поток" (Сротапанна), то есть вставшего на путь бесповоротно ("вступивший в поток" уже не может деградировать и сойти с пути); 2) ступень "единожды возвращающегося" (Сакридагамин), то есть человека, сознание которого  еще в одном рождении воплотиться на уровне мира желаний (камадхату); 3) ступень "более не возвращающегося" (анагамин), то есть святого, чье сознание отныне будет всегда пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Практика анагамина завершается обретением плода архатства и вступлением в нирвану "без остатка" (анупадхишеша нирвана)
По представлениям Тхеравады, Будда до своего пробуждения был обычным человеком, только наделенным необычными добродетелью, обретенной благодаря совершенствованию в течение многих сотен жизней. Его пробуждение являлось обретением плода архатства. Тхеравада подчеркивает, что только монах, соблюдающий обеты дисциплинарного устава Винаи, может стать архатом и обрести нирвану. Считается, что будда, уходя в нирвану, покидает мир. Так исторический Будда в течение жизни достиг просветления, а когда он умер, поток его ума завершился, как у архатов. Поэтому согласно Тхераваде будды обучают лишь до конца жизни, в которой они достигли просветления, а не вечно, проявляясь в бесчисленных мировых системах, как считает Махаяна, где есть учение о Трикая: трех телах будды – нирманакае, самбхогакае и |дхармакае

Таким образом, представления о будде в северном и южном буддизме существенно различаются.


А.Берзин: обе традиции, и тхеравада, и махаяна,  соглашаются с тем, что архаты, или освобождённые существа, более ограничены, чем будды, или просветлённые существа.  Последователи махаяны определяют это различие с точки зрения двух наборов омрачений (двух завес): эмоциональных, препятствующих освобождению, и омрачений познания, препятствующих всеведению. Они считают, что архаты свободны только от первых, тогда как будды свободны от обоих омрачений. В тхераваде нет этого разделения, оно свойственно лишь махаяне.
Обе традиции утверждают, что для достижения освобождения и просветления необходимо обрести неконцептуальное познание пустотности (санск. «анатма», пали: «анатта») - отсутствие самости, самосуществующей "души"  (санск. атман), не подверженной влиянию, неделимой, существущей отдельно от тела и ума, и способной познать себя. Тхеравада рассматривает пустотность только применительно к личности: осознав отсутствие такой «души»  у личности, можно стать  архатом, либо буддой. Это зависит от того, насколько велик накопленный положительный потенциал, или так называемая «заслуга». Так как будды развивают просветляющую цель бодхичитты, они обладают большей положительной силой, нежели архаты.  С точки зрения Махаяны будды познают отсутствие самости  не только у личностей, но и у всех явлений, что именуется пустотностью
Тхеравада утверждает, что одно из различий между шраваками ("слушателями"), которые стремятся стать освобождёнными архатами, и бодхисаттвами, которые стремятся к просветлённому состоянию будды, в том, что шраваки обучаются у буддийских учителей, а бодхисаттвы нет. Наставниками исторического будды, Шакьямуни, были не другие будды, а лишь небуддийские мастера, методы которых он в конечном счёте отклонил. Следовательно, свои познания и достижения Будда обрёл без опоры на буддийского учителя, и поэтому тхеравада считает, что мудрость будды превосходит мудрость архата. Махаяна утверждает, что Будда Шакьямуни стал просветлённым, обучаясь у буддийских мастеров, множество эонов тому назад. Он лишь продемонстрировал просветление в человеческом теле под деревом бодхи, и это было одно из его двенадцати просветляющих деяний. Это описание происходит из махасангхики, одной из восемнадцати древнеиндийских школ, но оно не встречается ни в стхавираваде - сарвастиваде, ни в тхераваде.

Путь к нирване

Обе традиции утверждают, что стадии продвижения к очищенному состоянию (бодхи) архата и будды включают прохождение пяти уровней развития ума, так называемых «пяти путей»: 

пути создания (накопления);  пути применения (подготовки); пути наблюдения (видения);  пути привыкания (медитации); и пути прекращения практики (пути не-учения).  И шраваки, и бодхисаттвы, достигшие пути видения, становятся арьями – существами с высоким постижением, – и обретают неконцептуальное познание шестнадцати аспектов Четырёх благородных истин. Следование по этим пяти путям влечёт за собой практику тридцати семи факторов, приводящих к очищенному состоянию, бодхи, то есть к состоянию архата или будды.  Тридцать семь факторов просветления включают в себя четыре ближайших размещения памятования, восемь ветвей пути арьи (восьмеричный благородный путь) и так далее; все они очень важны. Тридцать семь – стандартный набор практик, однако характерные особенности каждой практики в традициях тхеравады и махаяны часто различны.
Как тхеравада, так и махаяна утверждают, что схема: вступивший в поток, единожды возвращающийся, более не возвращающийся и архат – описывает только этапы пути арья-шраваки, но не арья-бодхисаттвы.  В традиции Тхеравады нет подробного толкования путей бодхисаттвы. Махаяна же объясняет, что арьи-ботхисаттвы достигают просветления, проходя десять уровней развития ума, или бхуми, которые отсутствуют на пути шраваков.
И тхеравада, и махаяна соглашаются, что путь бодхисаттвы к просветлению занимает больше времени, чем достижение архатства шраваком. Архаты могут помогать другим в меньшей степени, чем будды. Но и те и другие могут помочь только тем, у кого есть соответствующая карма.
А. Берзин: в учении Тхеравады есть понятие о бодхисаттве: прежде чем стать буддой, нужно следовать пути бодхисаттвы. И у тхеравады, и у махаяны есть свои рассказы-джатаки, и в них описаны предыдущие жизни Будды Шакьямуни, в которых он был бодхисаттвой. Даже многие цари Шри-Ланки, начиная с царя Сири Сангхабодхи в III веке нашей эры, называли себя бодхисаттвами. Конечно, это немного запутанная история: в то время в Шри-Ланке уже распространилась махаяна. Трудно сказать, появились ли эти короли-бодхисаттвы до её влияния, но они существовали. Ещё более удивительно, что в V веке нашей эры старейшины Анурадхапуры – столицы Шри-Ланки – объявили великого тхеравадинского мастера абхидхармы Буддхагхошу воплощением бодхиситтвы Майтрейи. Махаяна считает, что в текущем «счастливом эоне» появится тысяча будд, которые положат начало вселенским религиям, и что на протяжении других мировых эпох было и будет ещё множество будд. При этом любой человек может стать буддой, поскольку каждый обладает факторами природы будды, позволяющими достичь этого состояния. Хинаяна не говорит о природе будды, однако в традиции тхеравады встречаются упоминания о сотнях будд прошлого: в одной из сутр двадцать семь из них перечислены по именам. Прежде чем стать буддами, все они были бодхисаттвами. Тхеравада утверждает, что в будущем появятся бесчисленные будды, в том числе Майтрея, и что каждый, кто практикует десять далеко ведущих состояний ума, может стать буддой.


Десять далеко ведущих состояний ума

Тхеравада утверждает, что и бодхисаттвы, и шраваки практикуют десять далеко ведущих состояний ума, - но  с разными мотивирующей целью и степенью углублённости. Так, каждое из десяти далеко ведущих состояний ума подразделяется на три уровня, или ступени: простые, средние и высшие. Пример высшего уровня практики щедрости: в предыдущей жизни, когда Будда был бодхисаттвой, он накормил своей плотью голодную тигрицу.


Перечень далеко ведущих состояний ума тхеравады и махаяны незначительно отличается. Список махаяны: щедрость; этическая самодисциплина; терпение; радостное усердие; умственная устойчивость; распознающее осознавание; мастерство в средствах; устремлённая молитва; укрепление; глубокое осознавание.

Список тхеравады не содержит умственную устойчивость, мастерство в средствах, устремлённую молитву, укрепление и глубокое осознавание. Вместо этого она добавляет

отречение; верность своему слову; решительность; любовь; равное отношение. В махаяне считается, что в основе десяти далеко ведущих состояний ума, или «совершенств»  лежит цель бодхичитты, просветленного настроя. В  тхераваде в основе  лежит отречение – решимость быть свободным, – поэтому, чтобы практиковать их, бодхичитта не обязательна; они становятся причиной освобождения (А.Берзин).


Четыре безмерных состояния ума

Как тхеравада, так и махаяна учат практике четырёх безмерных состояний ума: любви, сострадания, радости и равного отношения. Обе традиции определяют любовь как желание, чтобы другие были счастливыми и имели причины для счастья, а сострадание – как желание, чтобы другие освободились от страданий и их причин. 


Школы тхеравады и махаяны по-разному определяют безмерную радость и равное отношение. Первые под безмерной радостью понимают радость счастью других без зависти и желание, чтобы оно росло; махаянские считают, что это желание другим радости бесконечного просветления.
Равное отношение представляет собой состояние ума, свободное от привязанности, неприязни и безразличия. Традиция тхеравада определяет его по отношению к плодам нашей любви, сострадания и радости. Итог наших стараний в помощи другим зависит от кармы и усилий с их стороны. Но, как и махаяна, тхеравада признаёт возможность передачи другим положительной силы, «заслуги». Мы хотим, чтобы они были счастливы и свободны от страданий, но сохраняем равное отношение ко всему, что происходит в действительности: мы знаем, что для достижения этого они должны приложить собственные усилия.  С точки зрения махаяны, безмерное равное отношение означает желание, чтобы все освободились от привязанности, неприязни и безразличия, поскольку эти беспокоящие эмоции и состояния ума приносят страдания. 
Хотя для достижения освобождённого состояния архата необходимо развить любовь и сострадание, это не влечёт за собой развитие исключительной решимости или цели бодхичитты. Исключительная решимость – это состояние ума, когда мы принимаем решение взять на себя ответственность привести других к освобождению и просветлению. Цель бодхичитты – состояние ума, когда мы стремимся к собственному просветлению, чтобы добиться цели исключительной решимости. В отличие от тхеравады, которая не рассматривает эти два состояния, так как в её учениях мало разъяснений о пути бодхисаттвы, в махаяне подробно представлены медитативные практики для развития исключительной решимости и бодхичитты (А.Берзин).

Две истины

Хотя южный буддизм, в основе которого лежит учение древнеиндийской школы Стхавиравада,   не утверждает пустотность явлений, это не значит, что в нем вообще не рассматривается природа явлений. Это  делается с точки зрения двух истин обо всех явлениях. 

Такое понимание двух истин предваряет постижение пустотности явлений.  С позиций махаяны две истины – это два факта об одном и том же явлении, а в хинаяне это две совокупности явлений. Существуют поверхностные, или обусловленные, истинные явления и глубочайшие, или высшие истинные явления.
Школа вайбхашика – ответвление сарвастивады, в свою очередь выделившейся из стхавиравады – поверхностными истинными явлениями считает физические объекты и состояния ума, способы осознавания. Атомы, из которых состоят физические объекты и мельчайшие мгновения познания, она относит к глубочайшим истинным явлениям. Важно постичь, что видимое – это поверхностные истинные явления, но на глубочайшем уровне вещи состоят из атомов. Таким образом, это приводит к пониманию, что поверхностный уровень подобен иллюзии.
Согласно саутрантике поверхностные истинные явления – это метафизические сущности, наши проекции на объекты, в то время как глубочайшие истинные явления – это сами объекты. Мы начинаем понимать, что проекции подобны иллюзиям, и если мы избавимся от них, то сможем взглянуть на мир непредвзято. Здесь с иллюзиями сравниваются наши проекции.
Согласно тхераваде поверхностные истинные явления – это обозначенные явления. Это относится как к личностям, так и к физическим объектам; последние разделяются на внутренние и внешние по отношению к нашему телу. Глубочайшие истинные явления – это то, что обозначается. Тела и физические объекты приписываются элементам и полям восприятия. Что такое апельсин – образ, запах, вкус, физическое ощущение? Апельсин – это то, что обозначается на основе всего этого. Точно так же, личность может быть обозначена на основе совокупных факторов тела и ума. Шесть первичных сознаний и умственные факторы – глубочайшие истинные явления, поскольку личность – это обозначение на их основе.
Хотя ни одна из школ южного буддизма не говорит о пустотности всех явлений, они утверждают, что для достижения освобождения важно иметь неконцептуальное понимание глубочайших истинных явлений. Это во многом напоминает махаянские воззрения.

Вклад в развитие мирового буддизма

Последователи Тхеравады много усилий вкладывают в поддержание и развитие буддизма. 

Велик их вклад в возрождение буддизма в Индии, где тот практически исчез, начиная с XIII века. 
Храм Махабодхи - самый знаменитый буддийский храм мира, воздвигнутый в месте Просветления Будды Шакьямуни царем Ашокой в 3 в. до н.э., начиная с XI века был полностью отреставрирован и поддерживался на средства Бирмы (период империи Паган).  В XIX веке шри-ланкийский монах Дхармапала (1864-1933 гг) основал всемирное общество "Маха Бодхи", он и его единомышленники восстановили в Индии древние буддийские святыни, которые были связаны с жизнью Будды Шакьямуни. С тех пор там возникли монастыри и храмы большинства буддийских традиций. В 2013 году было принято решение об украшении храма Махабохи чистым золотом. 85-летний король Таиланда Пумипон Адульядет, один из главных инициаторов, пожертвовал 100 кг золота стоимостью в $14,5 млн. для золочения вершины знаменитого храма в Индии, рядом с тем местом, где Сиддхартха Гаутама достиг полного Пробуждения. Как отмечают хранители храма, для золочения вершины сооружения будет использовано около 300 кг золота и необходимый драгоценный металл уже собран благотворителями. Работы по декорации должны завершиться в течение месяца.


В странах южного буддизма сохранились многие буддийские святыни мирового значения. В 2011 году произошло важное событие для буддистов России:  посол Шри-Ланки в России Удаянга Виратунга с делегацией монахов сопроводил мощи  Будды на вечное хранение в Элисту, передав их лично К.Н. Илюмжинову, поскольку по традиции буддийской Сангхи Шри-Ланки мощи могут быть переданы только конкретному человеку. Это решение было принято еще в 1990-е годы, когда деятельность Илюмжинова по развитию буддизма в Калмыкии и России стала заметна во всем мире.  Калмыкия оказалась единственным местом в Европе, где  хранятся мощи Будды. Кирсан Николаевич в свою очередь передал Шарира Будды Шакьямуни в Центральный хурул Республики Калмыкия "Золотая обитель Будды Шакьямуни".
Литература: 1. Дешпанде О.П.Индийская скульптура в Эрмитаже: древность и средневековье. СПб., 2008 - с.86 2.  Buddhist Religions: A Historical Introduction (fifth edition) by R.H. Robinson & WḶ. Johnson (Belmont, California: Wadsworth, 2005), стр. 46. 3. Торчинов Е.А. Введение в буддизм: курс лекций. СПб, 2005, с. 62-89. Источники: 1. Что такое буддизм традиции Тхеравада? Колесо Дхаммы, 2010 2.<a href="http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/study/comparison_buddhist_traditions/theravada_hinayana_mahayana/intro_comparison_hinayana_mahayana.html" target="_self" >Берзин. Краткое сравнение традиций Хинаяны и Махаяны</a> 3. <a href="http://lenta.ru/news/2011/11/18/buddha/" target="_self" >Lenta.ru</a>    Мощи Будды привезли в Элисту навсегда. 2011

См. также:  Стхавиравада Хинаяна Барахоева А.А. Перестройки и реставрации первого буддийского храма Махабодхи в Бодхгае <a href="http://cyberleninka.ru/article/n/perestroyki-i-restavratsii-pervogo-buddiyskogo-hrama-mahabodhi-v-bodhgae" target="_self" >здесь</a>