Тара

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск



Тара

(санск. Тара, тиб. Долма, или Дже Цунма Пагма Долма, монг. Дара - Освободительница из обусловленного мира, переправляющая через океан страданий сансары)

йидам в прекрасной женской форме,  воплощение недвойственной мудрости и активности любви (санкс. "майтри") и сочувствия (санск. "каруна") всех будд в буддизме Ваджраяны. - Мать всех будд в буддизме Махаяны.
К ней обращаются  в практиках сутры и тантры, а также в обстоятельствах обыденной жизни для защиты от опасностей, страхов и несчастий.
Имя "Тара" имеет два основных значения: 
первое, широко известное  — «освободительница», второе, менее употребительное  — «путеводная звезда» (в океане страданий сансары). По-тибетски ее традиционное имя звучит как Дже Цунма Пагма Долма. "Дже" можно перевести как «достойная похвалы» или «выдающаяся», в том смысле, что она — наилучший источник Прибежища, который мы можем найти как в обусловленном мире (сансаре), так и в пробужденном состоянии (нирване). Следующий слог "цун" означает «благородная» и указывает на то, что ее поведение и активность полностью соответствуют чистому устремлению Бодхичитты.  "Ма" означает, что Тара — женщина. Слог "ма" указывает на женское начало и  придает смысл «мать всех Будд». В своем глубинном смысле природа ума — это Дхармадхату, то есть сама природа реальности. Таким образом, все Будды рождаются из этого постижения. Следующее слово «пагма» происходит от санскритского «ария», что означает «прославленная». 
По-тибетски Долма — это то же самое, что Тара на санскрите, и означает «освободительница из обусловленного мира».  В этом смысле Тара работает на двух уровнях. - На относительном уровне она удовлетворяет насущные нужды существ. В случае таких проблем, как болезнь, неурожай, опасность, война или конфликт, эта женская активность всегда приходит без промедления (нгурма). - На высочайшем уровне Тара — это Йидам, то есть Будда-аспект, практика которого приводит нас к состоянию Освобождения и Просветления.


Свою активность Тара проявляет через множество аспектов.  Д. Устьянцев: "Тара - это имя целого класса божеств. Она может проявляться как имеющая тело всех пяти цветов, которые свойственны пяти изначальным буддам. Существует, по меньшей мере, десять форм зеленого цвета, семь - белого, пять - желтого, две - синего и одна - красного. Как сказал древний индийский ученый Сарваджнямитра: «Это всеобъемлющая форма, переливающаяся как кристалл, поскольку она изменяется в связи с обстоятельствами».  Она может иметь мирные и гневные формы воплощения. Она может изображаться как стоящая и сидящая, с двумя, четырьмя, восемью и двенадцатью руками.  Всего насчитывается до 76-и ее форм и традиционно провозглашается 108 ее имен".


Излучение Будды Амитабхи

О возникновении Тары и ее деяниях существуют  различные версии в письменных источниках и в буддийских объяснениях устной традиции. 

По одной из  версий, цитируемой Мирандой Шо, Тара возникла из луча синего света, исходящего от Будды Безграничного Света (санскр.: Амитабха; тиб.: Опаме), когда он дал обещание приносить пользу всем существам. 


Принцесса Еше Дава


 В старинном «Золотом цветнике» (тиб.: gser gyi 'phreng ba, серджу тренгва) Таранатхи и в более позднем описании Бокара Тулку Тара описывается как принцесса по имени Еше Дава (Луна Мудрости), жившая много мировых эпох (санск. кальпа) назад. Она стала  ученицей Будды Дундубхишвары, чье имя означает «Свет различных миров» или «Многоцветный свет». 
Принцесса Еше Дава имела безграничное  доверие к Будде и несмотря на юный возраст обладала глубокими познаниями на духовном пути. В течение многих лет она делала подношения Будде и сангхе, проявляла щедрость, снова и снова приглашая Будду со всеми его последователями на угощение во дворец. Когда она решила принять обет бодхисаттвы, дать обещание достичь Пробуждения на благо всех живых существ, монахи радовались ее устремлению.  Они отметили как много хороших впечатлений она накапливала своими действиями. В то же время все они были уверены в том, что в женском теле она не может по-настоящему практиковать Дхарму и помогать существам. Один из монахов посчитал нужным дать ей дальнейшие наставления на Пути Бодхисаттвы и посоветовал, если она хочет достичь совершенного Просветления, делать сильные пожелания о перерождении мужчиной во всех следующих жизнях.  Она ответила, что пробужденный ум не имеет определенного пола и что эта патриархальная точка зрения происходит из неправильного видения реальности. «Тот, кто создает различие между женщиной и мужчиной,между собой и другими, хоть и развил различающую способность, но не понял единства всех явлений в уме как открытого, ясного и неограниченного пространства.  Он придерживается двойственной картины реальности  и еще не распознал присущую всем Природу Будды. Как вы, так называемые практикующие, можете такое мне говорить?».
Она решила делать пожелания рождаться женщиной, чтобы в женской форме достичь состояния Будды.    И добавила: «Многие стремятся к состоянию Будды в мужском теле, но никто не действует на благо живых существ в женском теле. Так что до тех пор, пока обусловленный мир не станет пустым, я буду в женском теле действовать на благо других».  Она дала обещание служить существам до тех пор, пока все они не освободятся от отождествления с двойственным мышлением, и поклялась ежедневно принимать пищу только после того, как приведет к Освобождению определенное количество людей. Позже, благодаря своей практике, принцесса Луна Мудрости обрела качество освободительницы существ. С его помощью она освободила миллионы живых существ. Поэтому принцессу назвали Освободительница (санскр.: Тара; тиб.: Долма). Ее учитель Будда Дундубхишвара говорил ей: «Если ты будешь и дальше проявлять эти качества, ты станешь известна как богиня Тара».
Понятие «богиня» часто встречается в буддийском контексте, приобретая специфическое буддийское значение. В тантрах встречается множество терминов «дэва», «дэви» на санскрите, «лха» и «лхамо» на тибетском, при том, что буддизм не выражает теистический взгляд на мир. У тантр есть тайные значения, скрывающиеся за словами в общеупотребительном смысле. В данном случае под "богиней" имеется в виду "йидам", то есть будда-форма, как драгоценный аспект мудрости, ведущий практикующего к пробуждению собственного ума (санскр.: самбодхи).
Принцесса достигла совершенного Просветления, неустанно освобождая существ, так что ее назвали «Быстрой Освободительницей» (санск. Тарой, тиб. Долмой).  На протяжение многих веков, вплоть до сегодняшнего дня, достойные  женщины в буддизме  считаются ее излучениями, воплощающими ее активность.

Победительница страхов

В некоторых строках тибетского буддийского канона в текстах Тенджура Тара прославляется Атишей за способность избавлять от восьми главных страхов 

(санск.: аштабхайятрана). Нагарджуна, Сурьягупта, Чандрагомин и другие также составили важные тексты о Таре и ее защищающей активности.


Во время эпохи Будды, известного как «Очень обширный», Бодхисаттва Тара, встретив Будду Амогхасиддхи, пообещала защищать всех существ от вреда и страха. Благодаря этому обещанию она обрела качество разрушительницы препятствий и демонов и разрушила миллионы препятствий и мар. Поэтому она, среди прочих, получила имена:Защитница, Стремительная и Бесстрашная Героиня.
Традиционно считается, что есть восемь великих страхов и соответствующих им внешних опасностей, от которых Тара всегда спасает.
Опасности могут угрожать либо этой жизни из-за несчастий и смерти, либо последующим из-за рождения в дурных уделах существования или телах. 
Первая внешняя опасность - это опасность слона, тогда как внутренняя - опасность неведения, глупости и недостатка осознанности;  вторая - опасность льва или гордости и высокомерия;  третья - опасность огня или ненависти; четвертая - опасность ядовитой змеи или зависти;  пятая - опасность воров или ошибочных идей; 

шестая - опасность заточения в тюрьме или жадности;

седьмая - опасность воды или желаний и привязанности; и восьмая - опасность демонов или сомнений. Как говорили Таранатха и другие высокие ламы, Тара действует непосредственно в ситуациях реальной опасности. Таким образом, восемь главных видов страха относятся не только к внешним, но и к эмоциональным и психологическим аспектам.
Тара достигла Нирваны Вне Прибывания, полного и окончательного Просветления,  одна из ее форм по имени Самайя-Тара, зеленого цвета, известна как супруга-праджня (мудрость)  Будды Амогхасиддхи, одного из Пяти Татхагат. 

Бодхисаттвы Тара и Авалокитешвара

 Спустя 95 кальп Тара привела к Освобождению человека, ставшего великим Бодхисаттвой. 
Этот выдающийся практикующий получил передачу Будд десяти направлений и сам достиг состояния Будды. 

Позже он проявился в мире как Бодхисаттва Любящие Глаза (санскр.: Авалокитешвара; тиб.: Ченрезиг) из будда-семейства Лотоса (санск. Падме) Будды Амитабхи, с активностью которого Тара тесным образом связана. >
Из чувства глубокой благодарности, чтобы принести пользу существам во всех сферах существования, бодхисаттва Любящие Глаза  повторил мантру, которая несла вибрацию активности Тары, десть миллионов раз. Своей активностью он олицетворял наивысшее сочувствие. 
Однажды Любящие Глаза, изо всех сил старавшийся освободить как можно больше существ из круговорота обусловленного существования, увидел, что количество пленников сансары не уменьшается. Миллионы существ  достигли освобождения, но другие бесчисленные существа всё еще перерождаются в нижних кругах существования: - животных (санскр.: тирьяк); - голодных духов (санскр.: прета); - гневных существ в состоянии паранойи (санскр.: нарака). страдания  существ показались ему  неисчераемыми, и при виде их из глаз великого бодхисаттвы потекли слезы. Из слез сочувствия и любви бодхисаттвы возникло озеро, в котором распустилось два  цветка лотоса. В них проявились  женские будда-формы из энергии и света: Белая и Зеленая Тара, которые пообещали помогать  Авалокитешваре  и отныне заботиться обо всех существах с ним рука об руку.
В другой интерпретации две Тары возникли из самих слез бодхисаттвы.Из слезы, скатившейся из его левого глаза возникла Зеленая Тара (санскр.: Щьяма Тара, или Мисиа Тара; тиб.: Дрол-янг), а из слезы, пролившейся из правого глаза появилась Белая Тара (санскр.: Сита Тара, тиб.: Долкар). Обе посвятили себя помощи Любящим Глазам в освобождении всех существ.
 Белая Тара дала обет поддерживать практикующих в достижении более глубоких состояний медитации. То, что у нее семь глаз — а у нее дополнительные глаза на стопах, ладонях и один на лбу — демонстрирует, что она обладает наивысшим осознаванием и способностью видеть всё страдание во Вселенной. Она способствует продлению жизни и защищает от болезней. Ее активность успокаивает и по-матерински гармонизирует.
Зеленая Тара обещала способствовать развитию мудрости, устранять страхи и беспокойства и исполнять желания. Одна ее нога спущена вниз с лотосового трона, что выражает ее готовность в любой момент прийти на помощь существам.  Таким образом она воплощает активность всех Будд. Так из озера слез любви и сочувствия родилась вневременная активность на благо всех существ.
 В другой легенде говорится, что в одной из кальп жил монах по имени Безупречные Свет, которому будды даровали посвящение света сострадания и, практикуя Дхарму, он стал бодхисаттвой Авалокитешварой. Кроме того, пять Татхагат даровали ему особое посвящение мудрости и сострадания, в силу которого из его сердца появилась Тара, сидящая в лотосовом бутоне. То была манифестация активности будд и помощи всем существам. 


Недвойственная мудрость - мать всех будд

Во время другой эры, называемой Асангка, Тара достигла Нирваны Вне Пребывания, полного и окончательного Просветления,  и была узнана как мать всех Будд.

 Поэтому в некоторых текстах тантры ее сравнивают с Праджняпарамитой (тиб.: Юмченмо). "Чем выше уровень тантры, тем больше значение Тары в ней.  На уровне пустоты Махаяны ее называют Праджняпарамитой, матерью всех Будд.
 В высочайших тантрах ее называют Ваджраварахи, Курукулла, Экаджати и некоторыми другими именами.  Тара также видится как высочайшее завершение Великой Печати (cанск. Махамудра, тиб. Чагчен) и Великого Совершенства (санск. Ати-йога, тиб. Дзогчен). Например, в соответствии с Кхенчен Палден Шерабом Ринпоче, тайный и окончательный смысл Тары Цугтор Намгьялмы, «Победоносной», на тайном уровне — это Четыре состояния радости практики завершения (дзогрим). А на абсолютном уровне — это Состояние истины (Дхармакая), принадлежащей трону Махамудры или самовозникающей ригпы Ати-йоги". ( «Король Восхвалений, который осуществляет все желания», приписываемое Матркете. Перевод с английского — Андрей Хоменко)


Как воплощение недвойственной Всепронизывающей мудрости Тара в своем аспекте Ваджра-Джатвишвари предстает супругой Будды Вайрочаны в мандале Пяти Татхагат.

Просветленная активность

 Тара - воплощение просветленной активности всех будд. По своей сути Тара — это праджня, недвойственная мудрость, а ее активность — это упая-каушалья, то есть искусные средства и методы, с помощью которых она освобождает всех существ из обусловленного мира. 
Проявлений Тары бесконечное количество. В ее коренных текстах говорится, что Тара может проявляться как неодушевленные предметы, такие как вода, лекарства и пища.

Она  может предстать в различных аспектах Состояния Радости (санск. Самбхогакая),  у каждой такой Тары своя особая мантра и специфическая энергия.Существует известная садхана - канонический буддийский текст "Почитание 21 Тары" на санскрите, который в XI веке был переведен на тибетский язык, а позднее на русский и европейские языки.  Проявляясь в 21 аспекте, Тара защищает обращающихся к ней от самых различных страхов и опасностей и оказывает быструю помощь во всех трудных ситуациях. 
Белые проявления Тары -   выражают умиротворяющую активность.  Желто-золотые Тары выражают увеличивающую и расширяющуюся активность заслуги. Ее красные проявления очаровывают и воодушевляют. Синий (иссиня-черный) цвет Тары - олицетворяет Пробужденную активность Зеркалоподобной мудрости, связанной с преобразованием гнева. В этой своей форме Тара использует могущественные методы для завершения активностей, направленных на цели Пробуждения, которые не могут быть достигнуты другими средствами. Такие Тары фокусируются на защищающей активности и энергичном удалении препятствий.
 Говорится, что Зеленая Тара - главная, она персонифицирует все эти активности, самыми разными способами защищает, поддерживает существ, и удаляет страх.

 Тара в сутрах и тантрах 

Таранатха описывает, как его лама, Буддагуптанат из Индии, рассказывал ему необычную историю о Таре из устной передачи. 

В текущую эпоху, когда Будда Шакьямуни медитировал под деревом Бодхи, орды демонов-мар беспрерывно атаковали его. Появилась Тара и, засмеявшись восемь раз смехом, подобным рыку, разогнала негативные силы.
В соответствии с традиционными буддийскими объяснениями, тантра Тары включена в поучения, данные самим Буддой Шакьямуни по просьбе Будды Лошадиная Голова (санскр.: Хаягрива, тиб.: Тамдрин). Позже Алмаз в Руке (санскр.: Ваджрапани, тиб.: Чана Дордже), также известный как Властелин Тайн Ваджраяны спрятал поучения до времен Третьего буддийского собрания, произошедшего в I веке до н. э.
Согласно тибетской историографии, несколько индийских королей — Харичандра из Бенгалии, Бходжадева из Западной Индии, Харибхадра с Юга, а также тысячи их подданных достигли реализации благодаря этой тантре.
Практики Тары были известны и позднее, из археологических и библиографических источников известны наскальные рисунки V века н. э. в знаменитом университете Наланды, которые изображают женские формы, очень похожие на Тару. 
В VI веке н. э. Тара появляется на изображениях в пещерах, найденных в Аурангабаде, Аджанте и Канхери в регионе Дикан на юге Индии. Сначала ее рисовали как спутницу Любящих Глаз, позже она изображалась самостоятельно.
По словам Филиппа Корню, практика Тары была широко распространена в VII веке н. э. в Индии, Камбодже и на Яве, а в VII и VIII веках — в Тибете.  Укоренение практики и великая преданность Таре среди тибетцев имела место и во время второго прихода буддизма в Тибет в XI веке, связанном с Дипанкарой Атишей Шри Джняна. В библиографических источниках Тара появляется не только в канонических текстах тибетского буддийского канона (Канджур), но и в комментариях (Тенджур).
В сутрах Тара упоминается в Махавайрочана-сутре как излучение Любящих Глаз.  О Таре также говорится в высочайших тантрических текстах (санскр.: Ануттара-йога-тантра; тиб.: ла ме гью), в Арьятара Курукулле кальпе. 
Однако только в ее собственной тантре она появляется как самая важная фигура.  Это «Тантра, называемая источником всех ритуалов Тары, матери всех Татхагат» (санскр.: Сарва татхагата матртара вишвакарма бхавана тантре нама, тиб.: de bzhin gshegs pa thams cad kyi yum sgrol ma las sna tshogs byung zhes by a ba i rgyud). В этом тексте находятся практики Тары всех тантрических уровней.  На высочайшем уровне тантры, разделенном на Отцовские, Материнские и Недвойственные тантры, практика Тары включена в Материнские тантры, делающие упор на мудрость.
В Катупита-тантре, а также в цикле поучений «Мирные и гневные божества бардо» Тара появляется как Тара Связи (санскр.: Cамайя-тара; тиб.: дамциг-долма), супруга Амбогасиддхи, Будды северного направления. Он персонифицирует семейство активности (семейство кармы). 
Таким образом, Тара также известна как «выражающая активность всех Будд» У Тары множество имен. В Калачакра тантре она упоминается как Джангули, Экаджати, Бхрикути, Курукулла и Ситатара.

Мантра Тары

ОМ ТАРЕ ТУ ТАРЕ ТУРЕ СОХА

Нирманакая Тара

 В странах индо-тибетского буддизма воплощениями Тары (санск. Нирманакая) считаются все прекрасные достойные женщины, практикующие Дхарму.

Некоторые  исторические лица, послужившие развитию буддизма, особо почитаются как излучения блистательной Тары. Так говорится, что тибетский царь Сонгцэнгампо и его две супруги - китайская принцесса Вэнь-чен и непальская принцесса Бхрикути (Бальзатрицун), благодаря которым Тибет впервые познакомился с буддизмом, являлись земными воплощениями бодхисаттвы Ченрези (санск. Авалокитешвара) и двух его спутниц Белой Тары и Зеленой Тары. 
В России эманациями Белой Тары были признаны императрица Екатерина II и императрица Елизавета Петровна, закрепившие за буддизмом статус государственной религии.
Литература: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., "Ориенталия", 2011. С. 349-350. Устьянцев Д. Великая Мать буддизма // Империя Духа. – 2010. – № 3 (9) март – апрель. – С. 36 – 37.// <a href="http://khurul.ru/?p=5440" target="_self" >khurul.ru</a> Тара  Освободительница. Мать всех будд//  <a href="http://tibet.in.ua/content/view/88/48/" target="_self" >tibet.in.ua</a>

Тара - женская энергия Просветления //<a href="http://tibet.in.ua/content/view/82/48/" target="_self" > tibet.in.ua</a>

Ерохин Б.Р. Двадцать один аспект Тары //<a href="http://diamondring.gimalai.org/glossary.php?id=61" target="_self" >diamondring.gimalai.org</a> Beyer, Cult of Tara. С. 64–65.Wilson, In Praise of Tara. С. 33–35.

См. также: Бодхисаттва Праджня-парамита Двадцать один аспект Тары 21 Тара: Правира ТараЧандраканти Тара Канакаварна Тара Ушнишавиджая Тара Хунгсвара-Надини Тара Трайлокия-Виджая Тара Вади-Прамардака Тара Вашитоттамада Тара Варада Тара Шока-Винодана Тара Яджагадваши Тара Мангалалока Тара Парипашака Тара Врикути Тара Махашати Тара Рага-Нисудана Тара Сикха-Садхана Тара Виджая Тара Дукха-Дахана Тара Сиддхи-Самбава Тара Парипурана Тара

Белая Тара (санск.Сита Тара, тиб. Долкар) формы Белой Тары: Ситатапатра ( санск., тиб. Дуккар, защитный аспект Белый Зонт) Ситатапатрапараджита - (защитный аспект Белый Зонт. Тысячерукая форма)   Зеленая тара (санскр. Сьяма Тара; тиб. Долма, Дол-янг) Кхадиравани Тара 
Желтая Тара Маричи
Класс йидамов Аннутара-йога-тантры: Ваджраварахи Ваджрайогини Курукулла Экаджати
Синяя Тара
Класс дакини,  воплощающих недвойственную мудрость Просветления, супруги  Пяти Татхагат:


Мамаки
Ваджра-Джатвишвари Пандаравасини Будда-Лочана Самайя-Тара
Класс "Панчаракша", видьи Крия-тантры :
Махапратисара Махасахасра-прамардини Махамантра Махашитавати Махамаюри
Кродха Бхрикутини Васудхара Джангули