Стхавиравада

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск


[Файл:бс 8.jpg]

Стхавиравада

"учение старейшин": санскр. sthavira, пали  thera, тиб. rgan rgon – "старейшина"). 
-  вид буддийского мировоззрения  "доканонического" периода истории буддизма. Это было время формирования разных традиций после Будды Шакьямуни главным образом в виде устных передач вплоть до появления письменной традиции.

Это направление буддизма оформилось в Индии к концу 2 века до н.э., когда был завершен длившийся более трех столетий процесс образования основного ядра школ в количестве восемнадцати, на их основе и  выделилось две ветви буддийского мировозрения: стхавиравада  и махасангхика
Стхавиравада представляла собой ортодоксальное направление древнеиндийского буддизма,  принимающее за цель  личное освобождение (состояние архата), а не Просветление Будды. Она противостояла Махасангхике, отличаясь тем, что в ней признавался только  монашеский путь к освобождению. Она противостояла всем попыткам  реформировать монашескую дисциплину и мировоззрение буддийской монашеской общины, но сама в ходе истории претерпела значительную эволюцию. 
Стхавиравада в Индии принадлежала к Малой колеснице (санск. Хинаяна), с XIII века она прекратила свое существование, но явилась основой для сложившейся к этому времени на Шри-Ланке традиции Тхеравады южного буддизма, вобравшей в себя учения всех стхавиравадинских школ;
тогда как Махасангхика в свою очередь положила начало традиции Великой колесницы (санск. Махаяна) северного буддизма [Торчинов 2005: 68].

История возникновения стхавиравады

Принципиальный диспут, показавший различие путей стхавиравады и махасангхики, произошел, по всей видимости, на Втором и Третьем буддийских соборах, соответственно  в Вайшали и Паталипутре (совр. Патна). На первой стадии разделения старцы Яса и Ревата собрали монашескую общину для осуждения инициаторов ослабления уставной дисциплины, на второй – монашеский буддизм стхавиравады пытались противопоставить идеям махасангхиков ("великой общины"), возглавляемых архатом Махадэвой, которые подвергали сомнению тождество состояний Архата и Будды. Именно с того времени буддийские сторонники монашеского пути, в противоположность «великой общине» (махасангха), стали именоваться стхавиравадинами.
 В дальнейшем стхавиравадинам пришлось активно конкурировать во всех регионах буддийской Индии с махасангхиками и другими течениями, пока они не получили существенной поддержки со стороны царя Ашоки (3 в. до н.э.), толерантного по отношению ко всем школам (притом не только буддийским), но выбравшего  «учение старейшин».
Согласно преданиям стхавиравадинов, на Третьем буддийском соборе, созванном Ашокой в Паталипутре в 247, председательствовавший на нем Тисса Моггалипутта составил полемический трактат Катхаваттху (вошедший затем в «третью корзину» канонических текстов), где «учение старейшин» в 252 пунктах противопоставлялось мнениям и позициям других течений и школ, которые опровергались стхавиравадинами средствами индийской полемической техники.  Вероятно, на том же соборе были скомпилированы основные составляющие знаменитого канона  – Три корзины учения (Трипитака), хотя и не в окончательной версии. На соборе Ашокой было принято решение посылать буддийских миссионеров во все стороны света, вплоть до индо-греческих государств, и тогда же было положено начало «буддийской колонизации» о-ва Шри-Ланка, куда с реликвиями отправился сам сын Ашоки и где Три корзины приняли со временем окончательную форму Палийского буддийского канона.

Территорию Индии стхавировадины предоставили другим буддийским школам. Распространение стхавировады осуществлялось в виде «буддийской колонизации», шедшей преимущественно со Шри-Ланки. Там она оформилась окончательно под названием Тхеравада, вобрав в себя учения всех стхавиравадинских школ. 

Знаменитый китайский путешественник-буддист И Цзин (635–713) обнаружил на островах Индонезии (на Суматре) развитую форму монастырского буддизма тхеравадинской ориентации.  В настоящее время тхеравада является государственной религией многих стран Юго-Восточной Азии. 

Письменное наследие стхавиравады

Начало записи канона стхавиравадинов было инициировано на т.н. Четвертом буддийском соборе при ланкийском царе Ватагамани, правившем в 29–17 до н.э. (редактирование и расширение корпуса продолжалось, по-видимому, вплоть до 3–4 вв.). 
Шри-Ланка стала и до сих пор остается цитаделью и оплотом стхавиравадинов-тхеравадинов, которых на Индостанском полуострове теснили многоообразные другие буддийские традиции. Тем не менее даже оппоненты стхавиравадинов рассматривали их версию буддийской теории и практики в качестве парадигмы, которую никак не могли игнорировать.Буддийский канон Типитака тхеравадинов был записан на среднеиндийском языке пали. Он долгое время считался  в западной буддологии наиболее авторитетным собранием канонических текстов Трипитаки (Трех корзин) в сравнении с другими буддийскими школами. Помимо канонической литературы была создана и немалая внеканоническая, наиболее яркий пример которой – Милиндапаньха, а также комментарии к каноническим текстам (собранные в V в. Буддагхосой), комментарии на комментарии, религиозно-философские трактаты и значительная научная (например, лексикографическая) и беллетристическая буддийская литература.

Стхавиравада впоследствии получила развитие в учениях Тхеравады южного буддизма и Вайбхашики, школе Малой Колесницы, распространившейся также в северном (дальне-восточном) буддизме.
См. также: Тхеравада Сарвастивада Вайбхашика Стхавиравада: <a href="http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9130/%D0%A1%D0%A2%D0%A5%D0%90%D0%92%D0%98%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%90%D0%94%D0%90" target="_self" >Философская энциклопедия</a>

Литература:
Торчинов, Евгений Алексеевич. Введение в буддологию. Спб, 2005.