Различающая мудрость

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск


Различающая мудрость

- один из пяти видов мудрости, характеризующих состояние Просветления.


Различающая мудрость будды - это мудрость владения всеми без исключения объектами знания независимо от их множества; это знание и специфических, и общих характеристик объектов без какой-либо запутанности. В буддийской практике она проявляет себя как трансформация желания (зависимости, привязанность, страсти) в способность ясно осознавать мир явлений, все его детали и то, как они взаимодействуют. Различающая мудрость обретается посредством понимания всех буддийских Колесниц, Трех Поворотов Колеса Дхармы. В Ваджраяне эта мудрость выражается будда-семейством Падма (Лотос), которое возглавляет Будда Амитабха.
Считается, что с каждым видом мудрости связан тот или иной элемент вселенной.  Так различающая мудрость, которая в непросветленном уме проявляется как зависимость (привязанность, желание), связана с элементом огня в материальном мире.

Преобразование ядов ума в виды мудрости

Мудрость будды безгранична, в северном буддизме Ваджраяны ее описывают в контексте пяти видов знания, соответствующих трансформации обыденного опыта. 

Говорится, что источником мудрости для непросветленного ума на пути к Пробуждению являются мешающие эмоции. Повседневные переживания наполнены самыми разными чувствами, среди которых пять считаются причиной возникновения страдания в мирах сансары.  Это неведение, желание, гнев, зависть, гордость.     Каждая из этих пяти базовых мешающих эмоций, или ядов ума,  трансформируется в буддийских практиках медитации в соответствующий аспект  мудрости Просветления. 
Зависимость (привязанность, желание)  – становится умением проводить различия, и в то же время не терять целостность (различающая мудрость) гнев путем преобразования обусловленного обыденного  восприятия   узнается как ясное осознавание без искажений (зеркалоподобная мудрость),  гордость становится равностной мудростьюревность превращается в искусство накапливать и усваивать опыт (всесовершающая мудрость),  а запутанность – во всепроникающее глубокое видение (всепронизывающая мудрость).
В совокупности эти виды мудрости называются  Панча Джняна, «пять мудростей» или «пять знаний». Их олицетворяют Пять Татхагат в союзе со своими супругами (Праджня), пребывающие в своих Чистых странах (буддха-кшетра).


Будда Амитабха и его супруга Пандаравасини

Зеркалоподобную  мудрость символизирует Будда Амитабха (санскр.; тиб. Опаме, Безграничный Свет) 

Он - один из Пяти Татхагат, глава семейства Лотоса. В мандале Пяти Татхагат его направление - Запад.
В различающую мудрость трансформируются зависимость (привязанность), страсть, склонность желать невыполнимое и сама способность желать.
В буддизме Ваджраяны пять Будда-мудростей воплощают собой Пять Татхагат со своими супругами, все они - проявления Самбхогакаи.  Они возникают во время медитации из пустоты (шуньята) и выполняют разные функции в процессе преобразования психики практикующего.  Каждому из Будд  соответствует та или иная Скандха, образующая иллюзию "я". Совокупность пяти скандх составляет  образ "я" индивидуума.  С точки зрения буддийской психологии, пять совокупностей, или скандх, (формы, ощущения, распознавания, воли и сознания) - это пять психосоматических составляющих живых существ.  В их чистой просветленной природе  скандхи олицетворяют Пять Татхагат (тиб. Яб). 
На понятии о Татхагатах  Пяти Будда-Семейств основана буддийская тантрическая классификация просветлённого состояния.  Они  пребывают в союзе со своими супругами (тиб. Юм), воплощающими пять изначальных мудростей, являющихся чистой просветлённой природой пяти негативных эмоций (гнева, гордости, страсти, зависти и неведения)
Семейство "Лотос" представлено Буддой Амитабхой в соединении со своей супругой  Пандаравасини, воплощающей изначальную различающую мудрость.  А сам Будда Амитабха соответствует скандхе представления (санск.  санджня).
 "Яб-юм" (тиб. «отец-мать») — в буддийской иконографии означает собой единство  мужского и женского начал с присущими им качествами. 
Подробно символика Яб-Юм в тибетском буддизме раскрыта в Ануттара-йога-тантре. Мужское начало выражает сочувствие, а с точки зрения практики — упайя (искусные приёмы); женское божество выражает мудрость (санск. праджня).  Оба компонента необходимы для достижения просветления и составляют две его грани.  Каждому из Пяти Татхагат с супругами соответствуют свои Чистые Земли.  Чистая Земля Будды Амитабхи - Сукхавати (санск.; Дэвачен, "Великое Блаженство")
Таким образом, пять видов Будда-мудрости являют собой истинную природу мешающих чувств.  В результате преображения обычного восприятия злость узнается как зеркалоподобное состояние,  то, что неискусно мы выражаем в виде исключающей гордости, оказывается уравнивающей мудростью,  зависимость и желание - превращается в способность проводить различия,  ревность - в способность последовательно накапливать опыт,  а запутанность трансформируется в беспрепятственную проницательность.
Тело Будды Амитабхи  изображают красного цвета, в соответствии с красным светом скандхи представления  в её чистом измерении – Различающей мудрости,  которая в буддийской традиции описывается как ослепительно-красный, ясный, яркий, всепроницающий свет.
 Литература:  Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., "Ориенталия", 2011. - 448 с. Лама Оле Нидал. Каким все является: современное введение в учение Будды. СПб., "Алмазный путь", 2004. - 336 с. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., "Амфора", 2005. - 430 с. Зегерс м. Термины буддизма. СПб., "Алмазный Путь", 2000. С. 125-127.
См. также статьи: Просветление Будда-Мудрости, Пять Пять Татхагат

Амитабха