Лекции Дюпона Нигьяма про медитацию Шаматха

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

В декабре 2015 - январе 2016 в рамках медитационного курса в KIBI (Международный Буддийский Институт Кармапы в Дели) было проведено обучение медитации.

Обучение проводил ретритный мастер Дюпон Нигьям Ринпоче обладающий огромным практическим опытом, так как он ведет многолетние ретриты в монастыре в Непале, в ходе которых курирует монахов и лам.

Здесь мы делаем транскрипцию и перевод этого курса, в котором есть и теоретические основы и практические упражнения и метода медитаций.

Это одно из наиболее полных описаний и практических поучений данной медитации. Как сказал сам Дюпон Нигьям он собирал практические знания от Учителей, а теоретические в огромном количестве оригинальных буддийских текстов, многие из которых еще не переведены на западные языки.

Если вы желаете присоединиться к расшифровке и переводу, то пишите info@vbuddisme.ru или в Facebook

Первая сессия поучений

Сегодня мы будем изучать медитацию Шаматха, на тибетском Шине. У нас есть множество мыслей, мыслей о прошлом, настоящем и будущем и привычные тенденции, которые не успокоены. Когда мы можем их успокоить это называется Ши. То есть это успокоение.

Способ которым иллюзия или мысль возникает в нашем уме, это возникновение в трех временах

  • мы вспоминаем что произошло в прошлом
  • мы пытаемся представить что произойдет, чтобы мы хотели в будущем
  • и мысли в настоящем

Эта иллюзия смешивается с с тремя ядами:

  • отвращение
  • привязанность
  • запутанность

В результате этой мысли или иллюзии, мы имеем множество отрицательных привычных склонностей и, как следствие, создаем различные отрицательные кармы.

Для того, чтобы успокоить это, нам нужно остановить эти три мысли, мысли о прошлом, настоящем и будущем. Необходимо успокоить их и привести их в настоящий момент.

Когда вы успокаиваете иллюзию этих трех времен, и приводите их к одной точке, это пребывание в спокойствии, или Шине по тибетски.

На этапе медитации пребывания в спокойствии есть две части, которые мы должны понимать.

Первая часть медитации Шине

Одна – это благоприятные условия должны быть выполнены или должны иметь место при совершении практики. И неблагоприятные к практике Шине условия не должны иметь место при совершении медитации пребывания в спокойствии. И если что-либо из этого не соблюдено, тогда, как говорил махасиддха в прошлом, даже если человек будет созерцать или совершать эту практику сто или даже тысячу лет, реализации ума не произойдет, она не дозреет.

Чтобы это произошло необходимы три совершенства. Потому что если три совершенства отсутствуют, даже если человек совершает множество благих деяний и накапливает заслуги, результат не будет таким всесторонним, в то время как если человек совершает благие деяния, обладая тремя совершенствами, тогда его хорошая карма даже преумножается.

Первое совершенство

Первое совершенство называется зарождением бодхичитты.

Совершенство зарождения бодхичитты это: когда вы совершаете благое деяние, то должна быть причина для того, чтобы вы его совершали.

Например, мы куда то едем, долго и трудно, и вот мы приехали. Но зачем мы приехали? Это очень важно.

И ещё более важен результат ваших действий, то, что вы делаете.

Следовательно, очень желательно, чтобы вы порождали, что вы делаете это для того, чтобы все разумные существа достигли просветления, и если вы будете порождать такое настроение ума, это будет называться зарождением или порождением бодхичитты, и, таким образом, вы посеете очень хорошее семя.

Второе совершенство

Второе совершенство называется основной частью без концептуализации. Это относится к любым благим деяниям, которые человек совершает. В данном случае, это медитация Шаматха. Это также относится к любым вашим практикам, например, к простираниям и т.д.

Третье совершенство

Третье совершенство – завершение; посвящение после порождения бодхи ума, и последующей основной части, чем бы вы не занимались в это время, и после этого этап завершения, чтобы закрепить, здесь обязательно посвящение.

Для этого мы следуем примеру Будд трёх времён и десяти направлений, и также посвящаем всё, что мы накопили к этому моменту всем живым существам, как они посвятили всё накопленное.

Нам нужно некоторым образом подражать из мысли и тому, как они посвятили это, и таким образом, это умножит ваши благие деяния.

Если ваше благое деяние закреплено этими тремя способами, вы будете накапливать и создавать заслуги, и также вы будете избавляться от всех омрачений. Но если выше благое деяние не закреплено этими тремя совершенствами, то результат будет похож на пример про медведя, который пытается удержать травинку. Он кладет её себе подмышку, и она падает, он повторяет свои действия, но она снова падает, и так снова и снова. Также и ваши благие деяния – вы совершаете их снова и снова, но если они не закреплены, всё будет как в этом примере. Очень важно делать это, и суть всей деятельности Будды в двух видах накопления. Это также говорил великий Джигтен Сумгён, и он далее добавлял, что если вы не закрепите свои положительные действия этими тремя совершенствами, тогда со временем всё, что вы сделали, исчезнет. Даже если вы копили тысячу лет или ещё больше, скажем, целую эру, даже эти благие деяния исчезнут без применения этого способа. Следовательно, мы должны его применять.

Этот способ должен применяться ко всем благим деяниям, которые вы совершаете.

Две ветви необходимые для практики

Далее, существуют две ветви, необходимые для практики медитации шаматхи.

Первая ветвь

Первая это благоприятные условия, которые необходимо соблюдать. И эти благоприятные условия далее делятся на две подкатегории.

Первая подкатегория

Первая подкатегория - фактическая. Фактическая это просто когда вы находитесь в состоянии медитации шаматхи. Вторая ветвь – когда вы пробуждаетесь или, скажем, поднимаетесь из этого состояния. Что необходимо сделать в этих двух случаях (подкатегориях)?

Подкатегория фактического (Лу Не на тиб.), относится к семи дхармам Вайрочаны или Семичастной позе Будды Вайрочаны.

Это первое из фактических благоприятных условий для медитации шаматхи.

Среди семи членов позы Будды Вайрочаны первый – скрещенные ноги (ноги в ваджра-положении).

  1. По возможности, следует сидеть в этой позе, то есть в полной позе лотоса. Если в связи с какими-то физическими состояниями это невозможно, тогда также допустимо сидеть в позе полулотоса.
  2. Руки следует поместить ниже пупка, а именно, на расстоянии четырех пальцев ниже пупка, и правую руку поместить над левой рукой.
  3. Позвоночник должен быть прямым как стрела.
  4. А шея и подбородок должны быть подтянуты или слегка согнуты, подобно крюку.
  5. Пятое, плечи должны быть немного приподняты.
  6. Шестое, язык должен касаться нёба, или, если это невозможно, можно поместить его в комфортное положение.
  7. Седьмое, глаза не должны быть закрыты или широко раскрыты, но слегка прикрыты. Взгляд должен быть немигающим и неблуждающим, смотреть следует в точку пространства, находящуюся на расстоянии ширины четырех пальцев от носа.

Это семь частей позы Вайрочаны.

Поза, в которой пребывает наше тело, очень важный элемент для совершения медитации шаматхи. Ваджрная поза останавливает пять видов ветров, и таким образом, когда вы можете успокоить тело, это успокаивает каналы. Когда вы успокаиваете каналы, это успокаивает ветры. Когда вы успокаиваете ветры, тогда ваш ум и ветры становятся неразделимыми. И эта неразделимость приводит остальные четыре ветра к ветру в центральном канале.

И некоторым образом когда вы останавливаете ветер, благодаря этому тепло возникает в вашем теле. Вам нужно визуализировать, что с вашей макушки естественным образом падает, и из этого естественным образом возникает тепло, из-за чего в вашем теле и уме также возникает удовольствие. И благодаря этому останавливаются все мысли, и наконец возникает также и настоящая высокая мудрость.

Этот способ положения тела или успокаивания тела работает следующим образом

  1. Когда вы скрещиваете ноги в ваджрной позе, это останавливает очищающий вниз ветер, который на самом деле проходит через вашу толстую кишку и вплоть до вашей прямой кишки. Этот ветер останавливается.
  2. Во-вторых, когда вы помещаете свои ладони в положение спокойствия, этот жест на самом деле останавливает равный огню ветер.
  3. В-третьих, когда ваш позвоночник прямой и ваши плечи распрямлены, это помогает остановить проникающий

ветер, третий ветер.

  1. В-четвертых, когда ваша шея согнута подобно крюку, это останавливает бегущий вверх ветер.
  2. И, наконец, когда ваш язык помещен на вашем нёбе и ваш взгляд пролегает как бы сквозь ваш нос, это останавливает держащий жизнь ветер. Остальные четыре ветра входят в держащий жизнь ветер или «держатель жизни», и наконец, прекращается даже он.

Это возможно благодаря этому способу, этой позе тела.

Из двух благоприятных условий, и из них два подкатегории благоприятных условий, о которых мы говорили, первая – поза тела.

Первая подкатегория

Вторая подкатегория – это когда вы выходите из этого состояния, состояние вне медитации - в жизни и т.п.

В тантре говориться, что исконная мудрость, которая возникает в результате отпечатка накопления заслуг и очищения от омрачений, чиста. В нашем случае практики Шаматхи исконную мудрость возможно достичь через накопление заслуг и избавление от омрачений. И, сверх того, благословение реализованного существа.

Без этого, если вы практикуете, то это приводит к заблуждениям.

Следовательно, необходимо накапливать любые, даже если они маленькие, заслуги, а также очень важно воздерживаться даже от небольших ошибок.

(говориться в рамках ретрита, который проводился и во время которого была лекци) Сверх того, как вы знаете и как вы практиковали, семь ветвей практики (Семичленная молитва) являются очень важным элементом для накопления заслуг. И кроме того, когда вы совершаете практику Нёндро, вы также можете широко этим пользоваться для умножения своих заслуг.

Также для очищения вы можете визуализировать каплю из своей макушки, белую из своей макушки, и красную из своего лба, и затем синюю из своего сердца, и они смешиваются вместе, как вода смешивается с водой и всё это должно растворится в вас. Таким образом вы избавитесь от многих мыслей и это поможет вам создать благоприятные условия и прочищает ваш ум и это становится благоприятным условием для возникновения высокой мудрости. (Таким же образом это следует практиковать со своим ламой, или, если у вас есть коренной гуру, вы можете поместить его туда, а если у вас его нет, или вы ещё только на пути к его обретению, тогда вы можете созерцать Будду, Миларепу, Гампопу, Марпу, и так далее.)

Гампопа говорил: в будущем, когда вы не сможете меня видеть, в этот момент вам нужно видеть Драгоценный орнамент освобождения (книга его авторства) и Драгоценную гирлянду высшего пути (аналогично) – эти две книги, и поверх них его агиографию, то есть, жизнеописание. И если вы будете созерцать это, это будет то же самое, как если бы вы встретили его.

Я учил вас о медитации шаматхи, давайте теперь попробуем посидеть в позе, которой я вас только что научил. Те, у кого получается оставаться в ваджрной позе, пожалуйста, сделайте это. Те, у кого не получается, пробуйте много раз, чтобы приспособится к этой позе.

Здесь очень важно, как расположено ваше тело. Это положение помогает успокоится вашему уму, и тогда успокаивается ветер, и это влияет на ваш взгляд, и тогда ваш взгляд тоже спокоен.

После того как вы поместите ваши ноги в ваджрное положение, поместите ладони своих рук на ширину четырех пальцев ниже своего пупка. Тогда, если длина вашего тела и ваших рук не совпадает, следует поместить подушку для медитаций под ваши ягодицы. Но если их длина одинакова, в этом нет необходимости.

После этого вам нужно расправить ваши плечи, что бы их положение было не слишком назад, и не слишком вовнутрь. И чтобы ваша шея не была слишком наклонена вперед или назад и не склонялась на бок, но была немного согнута, как описано выше, подобно крюку. Пусть ваши глаза смотрят как бы сквозь ваш нос в точку на расстоянии ширины четырех ваших пальцев от его кончика. Но аналогично не слишком вперед, и не слишком вниз. Положение вашей шеи и взгляда останавливает множество различных мыслей, всплывающих в вашем уме.

Итак, это то, как должно быть расположено наше тело. Но какое положение должно быть у нашего ветра (дыхания)? У ветра должно быть его естественное положение, и это его положение также прекращает поток мыслей.

В чем заключается преимущество способности останавливать три яда и мысли о трех временах? Преимущество это достаточно широко, потому, что со времен, не имеющих начала, мы скитаемся по земному миру. А в медитации мы в самом деле прекращаем иллюзорные мысли. Это очень важно, Будда говорил, что медитация всего секунду, имеет большую силу, чем накопление благих заслуг в течение тысячи лет. Это происходит постольку, поскольку прекращение иллюзии или мыслей позволяет покинуть земной мир или сансару. И для этого медитация шаматхи обязательна.

Медитация шаматхи очищает ум, подобно очищению озера. Представьте себе озеро, которое очищается настолько, что становится прозрачным, и тогда в нем очень хорошо можно увидеть любое отражение. Подобно этому, в уме, который стал как это озеро, становится возможным осуществление медитации випашьяна или медитации понимания.

Если человек не владеет медитацией випашьяна, не важно, насколько хорошо он владеет другими медитациями, он не сможет выйти за пределы земного мира. А для того, чтобы осуществить медитацию понимания или випашьяны, необходима медитация пребывания в покое, медитация шаматхи.

Так что сегодня я, в основном, говорил об этих трех вещах – о теле, которое вам нужно привести как можно больше в естественное состояние, уме, которое вам также нужно привести в максимально естественное состояние, и то же самое относится и к ветру. То есть, не следует никоим образом принуждать себя, делать это вымученно. А завтра мы поговорим больше о сосредоточении для медитации шаматхи.

Так что если у вас есть вопросы касательно того, о чем мы говорили, вы можете их задать.

Вопросы

      • Вопрос***

Большое спасибо за все ваши учения. Не могли бы вы рассказать больше о ветре? Как концентрироваться на ветре?

      • Ответ***: Сегодня мы не говорили о том, как медитировать на ветре.

Но мы применяем ветры путем принятия такой позы нашего тела, при которой пять ветров прекращаются. Это, на самом деле, называется пятью положениями шаматхи переводчиком ????... и здесь, как мы говорили ранее, ваджрная поза, когда вы сидите со скрещенными ногами, это на самом деле останавливает очищающий вниз ветер, который проходит через вашу прямую кишку.

И есть второй, когда вы находитесь в этой позе спокойствия, что может на самом деле прекратить ветер, равный огню. Когда у вас жар по всему телу – это тот самый элемент, который может прекратиться в этом случае.

И третий, проникающий ветер, находящийся почти по всему вашему телу, когда ваш позвоночник прямой и плечи расправлены, находясь в таком положении этот проникающий ветер, может прекратиться.

И четвертый, когда ваша шея слегка согнута подобно крюку, это помогает остановить бегущий вверх ветер, который, как правило, проходит через ваш нос и рот.

И затем, когда ваш язык правильно расположен на вашем небе, и ваш взгляд направлен верно, тогда все четыре ветра растворяются в центральном ветре, который называется «держателем жизни», и наконец, и этот ветер прекращается. Этот ветер погружается в центральный канал, и с его прекращением прекращаются все мысли, особенно иллюзорные мысли.

Более того, в целом существуют пять основных ветров и пять вторичных ветров, но так или иначе, когда вы принимаете такое положение тела в соответствии с вышеописанной инструкцией, это в действительности прекращает все пять ветров без каких-либо усилий.

И это необходимо делать, потому что когда эти ветры передвигаются туда-сюда, это создает множество мыслей, предрассудков, а также различные виды болезней, и как следствие их необходимо прекратить. Как я говорил ранее, прекращая их, вы можете произвести некоторое тепло в вашем теле, и после этого капля падает из вашей головы, и через это в вашем уме и теле вы обнаружите некоторое удовольствие, что позволяет прекратить все ваши мысли, и особенно отрицательные мысли.

И наконец, это позволяет возникнуть различающей мудрости, или, в этом случае, можно назвать это випассаной или пониманием, видением реальности.

      • Вопрос***

Пожалуйста, расскажите о пяти вторичных ветрах.

      • Ответ***: Пять вторичных ветров относятся к пяти элементам, которые у нас есть. Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра и элемент пространства, но способ, которым эти пять элементов применяются в практике описан в шести йогах Наропы, и о нем нельзя говорить.

Вопрошающий 2:Здравствуйте. Я хотел бы знать, у меня есть проблема с глазами, когда я медитирую, у меня будто постоянно расплывается фокус. Пока я сижу, мои глаза делают маленькие движения, будто настраивают фокус. Мой взгляд чуть-чуть движется. Мне хотелось бы знать, если это признак напряжения, или если вы могли бы… это давно так. Д.Н.: Касательно вашего вопроса о взгляде. Как я говорил ранее, положение тела, когда вы находитесь в правильной позе, тогда пять элементов, о которых мы говорили, также приходят в положение, и после этого ум опирается на такое тело, и на такой ум опирается ветер, и некоторым образом, всё это, тело, ум и ветер, сгущаются в ваше средоточие, в вашу фокусировку. Но не следует делать это с усилием. Рекомендуется делать это насколько возможно естественным образом. Итак, другими словами, никоим образом не делайте это принужденно. И, постепенно, это приведет вас к успокоению. Вопрошающий 3: Поле того, как я посижу в ваджрной позе какое-то время, мои ноги начинают болеть. Так что нам нужно делать, нужно терпеть боль или сделать что-то, чтобы избавиться от боли в ногах? Поначалу всё нормально, но через некоторое время, может, пять, десять минут, пятнадцать минут, начинается боль в ногах. Нужно ли нам терпеть её, пока она не станет нестерпимой, или же нужно сделать что-то, чтобы избавится от неё? Д.Н.: Это на самом деле признак того, что вы не достаточно погружены. Это приходит после. Не рекомендуется пытаться себя заставить, когда это не происходит, то есть, когда появляется боль. То есть, техника будет такой: вам следует увеличивать время день ото дня. Например, сегодня у вас получается пребывать в этой позе четыре минуты, а затем, постепенно, завтра получится пять минут, и так шаг за шагом. Со временем вас перестанет беспокоить эта боль. Это будет возможно через постепенное увеличение уровня – по чуть-чуть. Но не только один раз. Это ясно? Вопрошающий 3: Да. Спасибо. Это из-за неверной позы, так? Потому что канал или ветер не двигается или что-то такое? Д.Н.: Мне кажется, этот конкретный случай, с которым вы столкнулись, больше связан с тем, что вы не привыкли к этому, в то время как если бы кто-то с детства или постепенно наращивая – такой процесс делает это возможным. Вкратце, это вопрос привычки. Дело не в ветрах. Вопрошающий 3: Большое спасибо. Вопрошающий 4: Большое спасибо за ваши учения. Вы упоминали, что когда ветры успокоятся, появятся энергетические капли, если я правильно понял, и повлекут за собой состояние осознанности. Вы могли бы распространится на этот счет? Когда вы говорили об этой капле, вы имели в виду сущностную каплю? И как это связано с различными состояниями осознанности, которые мы можем испытать? Переводчик: Вы хотите спросить, когда сущностная капля падает, что происходит после этого, или почему она падает? Вопрошающий 4: Да, происходит ли это естественным образом и не мог бы он распространиться немного на этот счет, и как это влияет на наши состояния осознанности. Д.Н.: Итак, в целом, есть три вида эссенций, которые пролегают в нашем теле, это ветер, канал и сущностная капля. В частности, эта капля, которая падает из места немного над вашей головой, он объясняет, что это относится к уму Бодхи или сущностной капле бодхичитты, назовем её так. Эта капля бодхичитты не та, которую мы обычно производим благодаря мотивации. Эта сущностная капля на самом деле падает тогда, когда вы размещаете эти пять основных ветров в необходимом конкретном положении. Через это сущностная капля бодхичитты естественным образом падает. Речь об этом. Но в подробностях это описано в йогах Наропы. Так что когда вы вернетесь в свою комнату, было бы очень хорошо, если бы вы могли практиковать позу тела, и стараться делать это как можно чаще, так часто, как сможете. Это такая тренировка, если вы будете так делать, то постепенно разовьете эту возможность. Так что было бы хорошо, если бы вы это делали. (Поет мантру)

Английский текст

8:15 Today in order talk the Shamatha meditation and when it says in Tibetan Shine. So, the SHI the lots of thoughts, thoughts of past, present and future and all the habitual tendencies which are not settled. When one able settle it down that is called SHI, which is calming.

The way this illusion or the thought arises in our mind it arises at three times. We recollect what was happened in the past and we sort of try to imagine what will happen, what you wish to happen in the future and then thinking on the presently.

So this three thoughts which are mingling with three poisons and which are aversion and attachment and ignorance. And this is supposed to settle it down by this meditative concentration.

So, due to that thought or the illusion thought we commit lots of negative habitual tendencies and therefore we create various negative karmas.

In order settle it down we need to cut these three thoughts which are thought of past, present and the future and it is necessary to settle it down or put it on the present moment.

13:50 Without an illusion… when you… illusion of those three times or the illusion of those three time when you calm it down and when you place it at one point that is call calm abiding or Shi Ne in Tibetan.

In the actual stage of the calm abiding meditation there are two parts that we need to understand. One is the favorable conditions need to be fulfilled or has to be there one is practicing. And the unfavorable conditions toward the practice Shi Ne and those shouldn’t be there while practicing the calm abiding meditation. And if either of this is not there then, as the past Mahasiddha said, that even one contemplate or practice it for hundred or even thousand years but the realization will not be ripened or one will not realize the mind.

In order to do that three full excellences is must because if the three full excellences are not there though one does a lots of meritious actions but it will not be so extensive result whereas if one does meritious action along with the three excellences then the positive karma actually multiplies.

The first excellence is called the excellent beginning of Boddhichitta.

So, the excellences beginning of the Boddhichitta is when you do a virtues action there should be a one a purpose for that why you are doing it. In the case of you have come so far to all way with much difficulties and you have been able to make in all the way, but then for what you are doing it? It is a very important. And more then that the result of your action that what you are doing it is very important. Therefore it is very advisable that if you generate that I’m doing it for all the sentient beings to enlighten and if you generate that kind of mind then it is called the beginning which is generating the Boddhichitta and on top of that there you plant a very good seed also.

The second excellences that is called the main part without conceptualization. And this refer to any virtuous action that one is doing in this case it is shamatha meditation and you can also refer to whatever you practices for example prostration or other practice that you are doing. The third excellences conclusion – the dedication after generating that Bodhi mind and then the main part whatever you have done and then afterwards the end to make as solid conclusion with a dedication is must.

So for that as the three times Buddhas which are abiding the all ten directions and I too dedicate whatever I have accumulate merit this point like the way they have dedicated their merit.



So somehow we should imitate their thought the way they have dedicated it and in this way it will multiply your virtues action.

28:05 If your virtuous action is sealed by these three methods and it will relatively bring forth or you will accumulate and create merit and in another way you will also get rid of all the obscurations. Whereas if your virtuous action is not sealed by these three excellences then it is very much like the example of a bear who is trying to grasp a grass. So the simile is he grasps the grass, he puts beneath his armpit, then it goes. The second time when he goes the grass is falls down, then he puts again in the armpit and it goes again. So that means, you are doing again and again, but when your virtues is not sealed by these three excellences it will be like that example. It is very important to do that and all the Buddha’s activity essence is the two kinds of accumulation. And this is as well said by the great Jigten Sumgon, and he furthermore add that if you do not seal your positive actions with these three excellences, then eventually that, what you have done, is going to fade away. Even though you have accumulated for thousand years, or even more, let’s say, eon, even that kind of virtuous action is going to fade away without this method. Therefore, we must use it.

32:43 This method should be apply to all the positive action that one is doing. Then, in the case of this Samadhi, or particularly the Shamadha meditation as we mentioned earlier there are two limbs (or branches) necessary in order to practice Shamadha meditation. The first, is the favorable conditions needs to be there. And this favorable condition also has furthermore two subcategories. One – the actual and the second… which is, actual refers to when you are in the state of Shamadha meditation and the state of, the subsequent, when you awake or, let’s say, when you rise from that state and what needs to be done in these two situations. And here the part of the actual, which is called Lu Ne they referring to seven Dharmas of Vairochana or the seven posture of Vairochana. Is the first among the actual favorable conditions towards the Shamadha meditation.

36:24 Among the the Seven posture of Buddha Vairochana the first is a crossed leg or the Vajra leg. If it is possible the one should sit in this Vajra posture or the full lotus posture. If it is due to some physical conditions not possible, then it is also ok to sit in the half lotus, or the half posture also. Hand should placed underneath the navel, four fingers beneath your navel, right over your left. The spine should be straight like arrow. And your neck or throat or chin should be tucked or slightly bend like a hook.

And fifth, The shoulder should be raised a little bit up. 6. Your tongue should touch your tip or the pallet or if it not possible it is also ok to place it where it feels comfortable. 7. Eyes should not be close or widely opened, it shouldn’t be either of that, but slightly closed and slightly opened. You may say unblinking and unwavering and The gaze should be something like four fingers breadth from your nose or the size or the length of ?XXXX 39:57 is also possible to do. These are the seven postures of Vairochana.

41:50 The body posture is very important element in order to do a Shamatha meditation. The Vajra posture ceases the five kinds of winds and such a manner when you able to settle down the body it settle down the channel. When you able to settle down the channel it settles down the wind. And we you able settle down the wind. And when you able to settle down the wind, there comes your mind and the wind becomes inseparable. And this inseparability brings the other four winds into the central channel wind.

And in a manner when you ceases the wind, by that the heat arises in your body, you need to visualize from top of your head its naturally falling down and then from that it naturally arises heat which caused arise a pleasure in your body and in your mind. And it causes to cease all the thoughts that are hovering and finally it causes to arise the actual exalted wisdom as well.

46:30 This method of body posture or settling your body - you might know how it works, but for those beginner who might not know – when you cross your leg in Vajra posture, it ceases the downward voiding wind which actually passes through your big intestine all the way to the rectum and that wind ceases. Second, when you put your palm the state of equanimity that gesture actually ceases the fire accompanying wind. Third, when your spine is straight and when your shoulder is broadened that helps to cease the cohersive

47:50 wind, third wind. Fourth, when your neck is bend like a hook that ceases upward moving wind. And finally when your tongue is placed beneath your pallet and when your gazing is through your nose by that it ceases life holder wind. Other four winds bring forth into the life holder wind, or the life holding wind and finally it is able to even cease it. These are possible through this method of body posture.

54:20 Among the two favorable conditions, the sub two favorable conditions that we talked, the first one is the body posture. The second one is when you arise from that state, the subsequent thought is here Lama gives a verse from a Tantra which says the primordial wisdom which arises with ultimate is pure, the imprint of accumulation of merit and purifying obscuration. Here the primordial wisdom that is possible to attend by accumulating merit and getting rid of obscurations. And on top of that, the realized being’s blessing and without that if one applies such kind of practice then that would be a delusion.

Therefore it is very necessary to accumulate any kind of, even if it is small, merit and it is also very important to refrain even from a small mistake. And on top of that as you know and as you have been practicing, the seven limbs of the practice is very important element in order to accumulate a merit. And on top of that as you are doing a Ngondro practice, you can also do that extensively in an order to multiply your merits. And here you can visualize a drop from the top of your head, the white one from the top of head, and the red one from your forehead and then the blue from your heart and then that mingles together as you put water/ into a water, likewise this should be done with your Lama and in this case even though if you have a root guru then you can put there him and in case if you don’t have one or if you in way to have one then you can also contemplate like Milarepa, Gampopa and Marpa Then all of this should be finally sinks into you. By doing so it get rid of lots of thoughts and it helps you to produce favorable condition and it clears your mind and that becomes favorable conditions to arise exalted wisdom

1:00:15 Therefore Gampopa said that in the future when you unable to see me at that point you should see Jewel Ornament of Liberation and a supreme path of precious garland – these are the two books; and on top of that his hagiography or his life story. And if you contemplate on that, it is same as you are encountering me. And on top of that since all the line from the Karmapas has this lineage and this is also same blessing as it is in these three books.

1:02:40 I have taught you about Shamatha meditation, come, let’s try to sit on the posture, which I have just taught you. Those who can stay at Vajra posture, please do that. Those who cannot stay long try to do it many times to adapt this posture.

1:05:30 Here is very important the way your body is placed and in this case how your body is abiding. And that abiding helps you to mind abides, and then the wind abides, and then that influence your gaze or the way your eyesight is abiding.

1:08:25 After placing your leg in the Vajra posture place your arm, the palm four fingers beneath your navel. And afterwards, if your torso and the length of your arm is not same, then it is advisable to place a meditation cushion underneath your buttock. But if it is equal then it is not necessary, so that you can figure out by yourself.

Then afterwards, you need to broaden your shoulder, not too much backwards, not too much inwards. And your neck which is not too downward or not too backwards or not falling onto either side but a little bit bended as earlier mentioned, as hook. The eye should gaze through your nose at the four finger breadth. But likewise not too much like this, or not too much straight, but not too much downwards. But since your neck is in that certain posture with the hook, so from that your eye gazing should go through your nose tip and… By doing so it ceases lots of different thoughts that arises in your mind.

1:12:15 So, that is about how should be our body placed. But how our wind should be abiding? The wind should placed as it is and by placing the wind as it is it also ceases lots of arising thoughts’ movement.

1:15:36 What is the benefit that one being able cease the three poisons and the thoughts of three times. The benefit is quite vast it is because from the begingless we are wandering in the mundane world and here actually we are ceasing the illusion thoughts. And therefore it is important it is also quite powerful as Buddha said just meditating a second is even more powerful than you doing a thousand year accumulating such kind of merit. It is because by cutting or the ceasing the illusion or the thoughts it is possible to get out of the mundane world or samsara. And for that the shamadha meditation is must.

1:17:56 And the shamatha meditation is very XXXX 1:17:58 somehow cleaning the pond and when the pond is very clear, clean or lucid. And then it is favourable to produce an image there, (And the shamatha meditation cleaning the mind) likewise there it is possible to rise up the vippasana meditation or the insight meditation.

If one doesn’t have vipaasana meditation, other meditations no matter how good you have, it is not possible to get out of the mundane world. And in order to get the insight or vippasana meditation, the calm abiding meditation (shamatha) is a must.

1:20:21 So today I’m going to mainly focus on these 3 things – body, as you need to place as much as in the natural state and then likewise also your mind, try to place as much as possible in the natural state and the same for the wind. Meaning, don’t force it in any ways. And tomorrow we are going to talk more about the focus of the shamadha meditation.

So as regarding this if you have any questions, you may ask.

QUESTIONS Q1: Thank you very much for all teaching. Can you please explain more about the wind, how to focus the wind.

A: Today we didn’t talk how to meditate on that wind.

1:26:53

But we introduce those wind by putting that body posture how the five winds ceases. Actually this is called the five posture of Samadhi by the Mapata??? 1:27:13 translator, and here the… as we mentioned earlier, the Vajra posture, which… when you are cross-legged, this actually ceases the wind, which is going downwards through your, as we taught earlier, through the rectum.

And there’s the second one, when you are in that equanimity posture that actually able to cease the fire accompanying winds, which you can, you have a heat all over your body, it’s that element that has a wind that is being able to cease.

And where is the third one, this pervasive wind, which when your spine is straight and the shoulder is broadened, that by doing so this pervasive wind is almost all around your body, it’s being able to cease.

And the fourth, when your neck is slightly bent like the hook, that actually able to cease the upward wind, which is coming XXXX 1:28:51 and that is being which usually comes through your nose and the mouth and that is being able to cease that.

1:28:57

On top of that, when your tongue is placed rightly on your palette, and then your gaze is in the right position, and then the all the four, these winds sinks or dissolves into this central wind, which is called the life holder wind, and finally that also ceases. This wind actually sinks into the central channel, and by ceasing that all the thoughts, particularly the illusion thoughts cease there.

1:32:31

Moreover, generally there are five main winds, and the five secondary winds, but anyhow, when you are being able to place your body as instructed earlier, and that actually ceases all these five winds without any effort.

And this is necessary to do because when these winds are moving here and there, it creates lots of thoughts, superstitions, and also various kinds of disease and therefore this is necessary to cease. And as I mentioned earlier, by ceasing you able to generate a kind of heat in your body, and there after a drop falls from your head, and by that in your mind and body you find such a pleasant pleasure, and that able to cease all your thoughts, particularly here the negative thoughts.

And finally, it able to arise the distinguish wisdom or here in case you can even say vipassana, or the insight, seeing of the reality as well.

Any other questions?

Q1: Please explain about the five secondary winds.

1:36:40 A: So, the five secondary winds refers to actually the five elements that we have. The earth element, water element, fire element, the wind element, on top of that the space element, but the way these five elements are put into the practice comes in the six yogas of Naropa, which is not allowed to speak.

Q2: Hello. I would like to know, I have a problem with my eyes, while meditating, seems to be making focus in and out. As I’m sitting, my eyes would make small like ch-ch, er, zooming in and out. Little bit moving my sight. Wonder if it’s just a sign of tension or there’s something you can… cause it’s been for a long time like this.

1:40:00 A: So, here, regarding your eye gaze question. As I mentioned earlier, the body posture, when your body posture is on right condition, then the five elements that we talk and that also comes into a position, and afterwards on that body the mind lies, and on that mind the wind lies, and then it’s somehow, all of this body, mind and the wind is somehow condensed on this your focus.

But this is said that you shouldn’t put exertion when you are doing so. It is advisable that you try to put as much as possible as it is.

1:41:22

So, in another word, do not force it in any manner. And by doing so, slowly-slowly it is supposed to calm down.

Q3: After I sit in the Vajra position for a while, and then the legs start to get painful. So, what do we have to do, do we have to bear the pain or do we have to do something to get away from the pain of the legs? At the beginning it’s okay, but after a while, like five, ten minutes, fifteen minutes, then you start feel pain in the legs. Do we have to tolerate it until it is unbearable or do we have to do something to get rid of the pain?

1:44:21 A: This is actually a sign that you are not so 1:44:44 into it. That comes later. Head says, it is not advisable that if you try to force yourself then it’s not happening, meaning when it’s paining.

So, the technique is you should increase day by day. Suppose, today you are being able to stay four minutes, let’s say. And then, gradually, tomorrow you can stay five minutes, this is the posture step by step. Eventually you will be able to overcome it, this pain.

And this is possible by increasing this level – little bit, little bit, little bit. But not just once. Is it clear?

Q3: Yes. Thank you. This is because of the wrong position, right? Because the channel or the wind doesn’t move or something like that?

1:47:20

A: I believe this particular situation that you are going through is more that you are not adapted to it, whereas if you, if one stays from the young age or if one stays from gradual that kind of process, then it’s possible. And, in short, it’s just a matter of adapting to it. And it is not that wind problem.

Q3: Thank you very much.

1:48:18

Q4: Thank you very much for your teachings. You mentioned that when the winds are settled, and energy drops, if I understood well, would pervade state of awareness. Could you elaborate on that more? When you mentioned this drop, are you talking about the essential drop, and how is this in relation to the different states of awareness that we can experience.

Interpreter: You mean to ask, that when the essential drops drops down and what happens after it, or why it drops?

Q4: Yes, and if this happens naturally and if he could elaborate on it a little bit more, and how does it affect our states of awareness.

1:52:15

A: So, generally, there are three kinds of essence, which lies into our body, which are the wind, channel and the essential drop. But particularly here this drop, which is falling from your – above your head – this is referring to, he elaborates here, the Bodhi mind or Bodhichitta essential drop, let’s say.

So this Bodhichitta essential drop is not the one that normally we generate with the motivation. This essential drop actually comes down because of that when you, with this five main winds in such a certain position that you are being able to put. And by that, that essential drop of the Bodhichitta naturally falls down. It refers to that.

But the details of these things lie in the Naropa yoga.

1:55:07

So, when you go back to your room, it will be very nice if you are able to, try to practice the, especially the posture of your body, and try to do it as often as possible for you. So, this is kind of a part of exercise that if you do it, then it will gradually you will develop it.

So therefore, it is quite nice, if you’re able to do it.

(Mantra singing)

См. также