Колокольчик

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

Колокольчик

(санск. ghanta, тиб. dril bu)

- символ женских качеств Просветления: мудрости (прежде всего интуитивной) и способности вдохновлять; женский принцип как "совершенство мудрости" (санск. Праджня-парамита). - ритуальный предмет Ваджраяны (санск. Алмазного Пути), используемый чаще всего вместе с ваджром.

Союз метода и мудрости

Колокольчик, который держат в левой руке, символизирует жеский аспект мудрости (праджня), а его звук - пустоту всего сущего (шуньята), этот звук возникает из безграничной пустотности формы, распространяется во всех направлениях и снова растворяется в тишине пустоты. 

 Ваджр (в паре с колокольчиком) держат в правой руке, что является знаком мужской силы искуссных средств (упайя).  Вместе ваджр и колокольчик представляют нераздельный союз метода и мудрости, в паре они становятся символом целостности всех качеств, присущих пробуждённому состоянию, которое свободно от двойственности и разделения.

Символика мандалы

Ритуальный набор из ваджра и колокольчика в тантрических практиках символизирует персональное божество - покровителя йогина или йидама и мандалу этого божества. 

Колокольчик как мандала имеет равные пропорции верхней ручки, нижнего купола и ширины "зева" (внешнего обода). Высота звучания колокольчика поднимается с уменьшением его поверхности и увеличением толщины стенок.
В основании колокольчика - обод, конически сходящийся кверху, из которого "звук пустоты" появляется как слышимая вибрация.  Этот обод представляет собой диск пространства. Над ним располагается рельефное кольцо вертикальных ваджр, окруженных двумя рядами жемчужин, или четок из раковин (тиб. dung phreng).  Нижние четки жемчужин символизируют внешнее защитное кольцо пятицветного пламени, которое окружает мандалу. У кольца ваджр и верхнего ряда жемчужин тоже защитная функция.  Над этими узорами находится большая неукрашенная пустая поверхность, символизирующая диск земли.  Выше следует рельефный бордюр из мифических чудовищ "киртимукх" или восьми погребальных земель мандалы, или ряд из Дхармачакр (Колесо Учения Будды).  Над ним - еще один двойной ряд жемчужин с ваджрами внутри.   Эта композиция представляет собой внутренние стены и внутренний защитный круг мандалы и символизирует восемь или шестнадцать пустотностей-шуньят.  На верхнем изгибе колокола - восьмилепестковый лотосовый обод восьми бодхисаттв  (лепестки) и их супруг как восьми богинь подношений (слоги). Их последовательность, начиная с восточного лепестка (по часовой стрелке): Восток - бодхисаттва Кшитигарбха и его супруга Ласья, богиня подношения красоты, представленная слогом Там. Юго-восток - бодхисаттва Майтрея и его супруга Пушпа, богиня подношения цветов, представленная слогом Мам. Юг - бодхисаттва Акашагарбха  и его супруга Мала, богиня подношений цветочных гирлянд, представленная слогом Лам. Юго-запад - бодхисаттва Самантабхадра и его супруга Дхупа, богиня подношений благовоний, представленная слогом Пам. Запад - бодхисаттва Авалокитешвара и его супруга Гита, богиня подношения пения, представленная слогом Мам. Северо-запад - бодхисаттва Манджушри и его супруга Алока, богиня подношения света, представленная слогом Цум. Север - бодхисаттва Ваджрапани и его супруга Нритья, богиня подношения танца, представленная слогом Пам. Северо-восток - бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин и его супруга Гандха, богиня подношения аромата, представленная слогом Бхрум.
Другая последовательность размещает восемь женских бодхисаттв (Сарасвати, Чунда, Белая Тара, Кхадиравани Тара, Ситатапатра, Маричи, Ушнишавиджая, Парнашабари) на лотосовых лепестках с  Праджняпарамитой в центре.  Последовательность слогов может меняться в зависимости от традиции или особенностей ритуала, для которого отливается колокольчик.  Над стержнем находится ручка колокольчика,  нижняя часть часть которой - сосуд с нектаром Праджняпарамиты.  Выше - лицо самой Праджняпарамиты - символ совершенства абсолютной недвойственности всех мудростей будд и различающей осознанности.  Над ней на восьмилепестковом троне расположен ваджр (в виде его половины). 
Литература: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., "Ориенталия", 2011. С. 256. Леонтьева Е.В. Путеводитель по буддизму: Иллюстрированная энциклопедия. М., "Эксмо", 2012. С.243. Бир Роберт. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. М., "Ориенталия", 2011. С. 


См. также статью