Кармапа III

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск


Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339)



Третий Кармапа Рангджунг Дордже появился на свет в 1284 г. (год Водяной Обезьяны) восьмого дня первого месяца, в области Тингри, расположенной в Западном Тибете. Говорят, что во время родов поднялась луна, и младенец, едва покинув материнскую утробу, сел и сказал:

– Луна взошла. Рангджунг Дордже был весьма одаренным ребенком. Как-то раз, когда ему исполнилось три года, он играл с друзьями и внезапно попросил мать подготовить для него трон. Когда родители соорудили некое подобие, мальчик сел на него, надел черную шапку и объявил себя Кармапой. Вскоре новости об удивительном ребенке достигли слуха Ламы Ургьенпы. Ургьенпа, учитель школы Другпа Кагью, повелел привезти ему малыша. Они встретились, и выдающиеся духовные качества Рангджунга Дордже сразу же доказали Ургьенпе, что перед ним — Кармапа. Для того чтобы восстановить их взаимоотношения, лама Ургьенпа дал мальчику посвящения в тантры «Хеваджра» и «Чакрасамвара». В возрасте семи лет Кармапа приступил к обучению и практике медитации, получив посвящение в послушники от Ламы Кюндена Шераба. В монастыре Цурпху его официально возвели на трон как Кармапу. Там же он продолжил образование, и за одиннадцать лет, под руководством Ламы Ньенре Гендюна Бума и Ламы Намцо, постиг все учения традиций Кагью и Ньингма. Первый из них однажды увидел Рангджунга Дордже как воплощение индийского махасиддхи Сарахи. Свое обучение юный Кармапа завершил медитационным отшельничеством в окрестностях горы Джомо Гангкар (Эвереста), великой «Госпожи Белых Снегов». Когда Рангджунгу Дордже исполнилось восемнадцать, он отправился в Сангпху, монастырь школы Кадам, чтобы получить от настоятеля Сакья Жённу полное монашеское посвящение. Некоторое время Кармапа пробыл в этом монастыре, изучая философию, логику и основы буддийской доктрины. В числе прочих, он освоил Винайю, «Преобразование мышления» (тиб.: blo sbyong), Пять трактатов Майтрейи (тиб.: ‘byams chos lde lnga)[1], философию Мадхьямаки, Абхидхарма[2], а также сутры «Праджня-парамиты» и комментарии (шастры). Третий Кармапа всячески стремился к знаниям. Хотя он сохранил понимание Учения из прошлых жизней, Рангджунг Дордже стремился изучить все современные и традиционные писания, все аспекты Дхармы Будды. Его обучали наиболее выдающиеся мыслители того времени. Особого упоминания заслуживает список учений, полученных от Ламы Кюнги Дёндруба:


  • «Калачакра-тантра», коренной текст и комментарий;
  • «Гухьясамаджа-тантра»;
  • «Чакрасамвара-тантра», коренной текст и комментарий;
  • Поучения о Ямантаке[3];
  • Поучения о Ваджрамале;
  • «Хеваджра-тантра» с комментариями;
  • Сампутика[4];
  • Поучения о Гухьягарбхе;
  • Поучение о мирных и грозных Будда-аспектах[5];
  • Поучения Шидже от Дампы Сангье;
  • Поучения о практике Чод от Мачиг Лабдрён;
  • Шестичленная йога Калачакры[6];
  • Текстовая передача Кагьюра и Тенгьюра[7];
  • Сравнительный анализ индуистской философии.

Когда Рангджунгу Дордже дали посвящение Калачакры, он увидел целую вселенную, находящуюся в человеческом теле. Вдохновленный этим, Кармапа написал очень важный текст по астрологии. Завершив обучение у Ламы Кюнги Дёндруба, Кармапа приступил к интенсивной усиленной тренировке в уединении, поселившись в Замке Гаруды недалеко от Цурпху. Во время отшельничества ему приснился сон, в котором покойный учитель Ургьенпа дал ему поучения великого Нагарджуны. Рангджунг Дордже был весьма сведущ в медицине: Лама Баре посвятил его в доктрину Сова Ригпа. После этого Кармапа некоторое время учился у ламы Цультрима Ринчена, от которого получил такие поучения как:


  • «Гухьясамаджа-тантра»;
  • Философия Мадхьямаки»;
  • «Махамайя-тантра»;
  • Поучения о Хеваджре из линии преемственности Нгога Чодора и Метёна Цёнпо;[8]
  • «Ямантака-тантры»;
  • «Чакрасамвара-тантры».

Затем Рангджунг Дордже приступил к обучению у Ригдзина Кумараджи, самого значительного в то время представителя ниьнгмапинской доктрины «Сокровенной сущности» (тиб.: snying thig). Эти учения принес в Тибет в VIII веке пандит Вималамитра; они указывают на непосредственное переживание состояния Будды, достигаемое путем обнаженного осознавания. Погрузившись в медитацию, Рангджунг Дордже увидел Вималамитру,  растворившегося в его верхнем энергетическом центре. Вдохновленный этими переживаниями, Третий Кармапа в дальнейшем соединил в своих поучениях два потока: Великую печать школы Кагью и Великое совершенство школы Ньингма. Глубиной и обширностью познаний Рангджунг Дордже напоминает великих ученых европейского Возрождения[9]. Он получил и реализовал большинство буддийских доктрин, имевшихся в Тибете, и запечатлел свое постижение во множестве философских трактатов. Из тех, что сохранились до наших дней, для школы Кагью наиболее важен «Глубокий внутренний смысл» (тиб.: zab mo nang don) – замечательный комментарий, посвященный сути Тантры. Завершив обучение, Рангджунг Дордже начал путешествовать по югу Тибета, давая поучения и посвящения. Три года он провел в области Конгпо, где многие люди, очарованные его личностью и славой Мастера Дхармы, с энтузиазмом учились и практиковали буддизм под его водительством. Со временем слава Рангджунга Дордже дошла даже до Туг-Тэмура, императора монгольской династии, и тот пригласил Кармапу к себе. Кармапа согласился, и вскоре отправился в Китай, однако по пути караван был вынужден остановился из-за плохой погоды. Как только пришла весна, Рангджунг Дордже со свитой вновь двинулся вперед. Вскоре по определенным знакам Рангджунг Дордже понял, что император покинул тело. Прежде чем продолжить путешествие, Кармапа выполнил для правителя ритуалы, связанные со смертью. Наконец, на одиннадцатый день десятого месяца года Водяной Обезьяны (1332 г.), он прибыл во дворец Тай-Я Ту, и выяснилось, что император действительно умер в тот день, когда проявились знаки. Тем не менее, императорская семья и двор оказали Рангджунгу Дордже подобающий прием. Кармапа посоветовал младшему брату покойного, Тогон-Тэмуру, подождать полгода, прежде чем занимать трон, и предсказал, что тот обязательно станет великим правителем. На пятнадцатый день первого месяца года Водяной Птицы во время пышной церемонии Третий Кармапа короновал нового императора. В год Деревянной Собаки Кармапа уехал обратно в Тибет, чтобы найти и даровать императору нектар долгой жизни (тиб.: tse chu), оставленный, согласно текстам, недалеко от Самье Гуру Падмасамбхавой. На своем пути он основал много монастырей, предназначенных для изучения и практики традиции Кагью. Из них особенно важен храм, построенный в Китае, на У-Тайшань – Пяти вершинах горы Манджушри. По возвращении в Тибет Кармапа много учил и разрешал политические вопросы, а затем ему пришло письмо от Тогон-Тэмура, в котором тот звал учителя снова посетить Китай. В год Огненной Крысы Рангджунг Дордже с сопровождением выехал в направлении Китая. В пути он непрерывно давал поучения Дхармы. Когда Третий Кармапа прибыл на место, император приветствовал его с радостью. Благодаря нектару долгой жизни, привезенному Рангджунгом Дордже, Тогон-Тэмур прожил дольше, чем большинство правителей монгольской династии. В этот раз Рангджунг Дордже основал в Китае новый монастырь Кагью. И ему даже удалось остановить ухудшение климата, из-за которого Китай часто лишался урожая зерна. На четырнадцатый день шестого месяца года Земляного Кролика (1339 г.) Рангджунг Дордже сообщил Тогон-Тэмуру, что предвидит свою скорую кончину. Он удалился в святыню Чакрасамвары, погрузился в медитацию на этого Йидама и в этом состоянии покинул тело. На следующий день после смерти, в качестве прощального подарка-поучения для императора и его супруги, Кармапа явил свое лицо на диске полной луны. Третий Кармапа оказал огромное влияние на развитие буддизма Ваджраяны. Написанные им трактаты и устные поучения передавались множеством его высокоученых учеников, среди которых – знаменитый ученый школы Сакья Ягдэ Панчен[10] и высокий лама, держатель традиции Ньингма Лонгчен Рабджампа. Известны имена и других близких учеников Третьего Кармапы: Шамар Ринпоче, Драгпа Сэнге и Тогон-Тэмур. 1. Пять трактатов Майтрейи: «Махаяна-сутра-ланкара», «Уттара-тантра», «Абхисамая-ланкара», «Дхарма-дхармата-вибханга», «Мадхьянта-вибханга». Их автор – индийский ученый Асанга (II–III века) – передавал в своих работах просветленное видение Бодхисаттвы Майтрейи. 2. Абхидхарма – третья из Трех корзин Учения Будды, в которой содержатся тексты о философии и устройстве мироздания. 3. Ямантака (тиб.: shin rje) – важный Будда-аспект и старой, и новой тантрической передачи. Ясная всепроникающая мудрость Ямантаки способствует преобразованию смерти. 4. Сампутика – комментарий к одной из ануттара-тантр (Sri-sampa anuttara tantra), составленный в средневековый период. Этот цикл включен в собрание «Кагью Нгагдзё» Джамгёна Конгтрула. 5. Под мирными и грозными Будда-аспектами здесь имеются в виду просветленные формы, составляющие мандалу пробужденного пространства. Сорок два мирных Будда-аспекта воплощают собой пустотность природы всего сущего, а грозные – ее сияние, или ясность. 6. Шестичленная йога – серия упражнений класса ануттара-йоги, относящаяся к тантрическому циклу Калачакры. 7. Кангьюр (тиб.: bka’ gyur) и Тенгьюр (тиб.: bstan gyur) – письменный канон тибетского буддизма. В Кангьюре содержатся переводы слов Будды, включая Сутру и Тантру, а в Тенгьюре – труды и комментарии самых выдающихся ученых и мастеров Индии. Эти два собрания были составлены великим буддийским ученым Будоном Ринчендрубом (1290–1364). 8. Нгог Чодор и Метён Цёнпо – двое из «четырех столпов», как называли важнейших учеников Марпы-переводчика. Нгог прославился как талантливый ученый и держатель тантрической передачи, а Метён занимался в основном поучениями «Хеваджра-тантры». 9. В Тибете термин «Возрождение» часто употребляют в отношения возникшего в XIX веке движения Римэ (что означает «без разграничений»). 10. Ягдэ Панчен (1299–1378) – мастер Сутры и Тантры, весьма сведущий в поучениях важнейших буддийских традиций Тибета. Говорили, что у него было 108 учителей, а ученикам не было числа.


Литература


1. <a href="http://www.dharma-shop.ru/product/karma-trinle-istorija-karmap-tibeta/" >Тринле Карма «История Кармап Тибета».</a>

Ссылки 

  1. <a href="http://vbuddisme.ru/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BF%D0%B0/" title="История Кармап" style="font-size: 11.8181819915771px; color: rgb(41, 107, 216);" >История Кармап</a>
  2. <a href="http://vbuddisme.ru/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0+%D0%9A%D0%B0%D0%B3%D1%8C%D1%8E/" title="Карма Кагью" style="font-size: 12.7272720336914px; color: rgb(41, 107, 216);" >Карма Кагью</a>
  3. <a href="http://vbuddisme.ru/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B0/" title="Исторический будда" style="font-size: 12.7272720336914px; color: rgb(41, 107, 216);" >Исторический будда</a>
  4. <a href="http://vbuddisme.ru/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/" title="Просветление" style="font-size: 12.7272720336914px; color: rgb(41, 107, 216);" >Просветление</a>