Дхарма

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

(санскр., пали  dhamma, тиб. Чо, "опора", "закон") - философский и религиозный многозначный термин, одно из важнейших понятий в древнеиндийской и буддийской культурах.

В контексте философии буддизма понятие дхарма также  не имеет однозначного определения. Обычно, в зависимости от контекста, под Дхармой понимают:

  • всё Учение Будды, как закон вселенной, который он открыл и передал ученикам
  • каждый отдельный текст Учения Будды
  • мельчайшая частица потока сознания


Буддадхарма, Учение Будды

Учение Будды о Законе вселенной, одна из Трех Драгоценностей. В этом значении часто Учение Будды именуют кратко - Дхарма.
В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.

Буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Учение Будды (ДХарму) подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну – три уровня поучений, данных Буддой ученикам в соответствии с их склонностями.
Принято считать, что люди, живущие в согласии с устоями Дхармы, способны достичь нирваны

Дхарма считается одной из центральных и вместе с тем одной из наиболее сложных категорий буддийской мысли. По Ф. И. Щербатскому, природа дхармы непостижима.
Символ дхармы — Дхармачакра — центральный мотив в национальном флаге Индии.

Дхармы-элементы

(неделимая составляющая бытия): 

 а) дхармы "входящие в составы" (Омраченные, сасрава)-  элементы эмпирические, конституциирующие наш сансарический опыт, входящие в пять скандх живого существа. Дхарма как неделимый элемент психофизического опыта,   структурированное множество таких элементов представляет собой "личность". Особенностью обусловленных, омраченных дхарм является их загрязненность (клеша). Это пять групп (скадх): форма (рупа), ощущения (ведана), представления (санджня), воля (санскара), сознание (виджняна). В свою очередь рупа делится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти). Индрия это органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая). Вишая это зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Десять органов чувств и объектов. Дхармы постоянно возникают  и исчезают, заменяясь новыми, но обусловленными предшествующими - по Закону причинно-зависимого происходения (Карма) Дхармы существуют в Дхармадхату - сферах дхарм, где развертываются все явления. 
б) дхармы "не входящие в составы"(не омраченные, анасрава)- элементы, не относящиеся к обыденному опыту. Это истина пути (марга), абсолютное пространство (акаша) и два прекращения (ниродха).
Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует того, кто воспринимает мир. Личность как некая изменяющаяся структура дхарм - состоит из дхарм благих и неблагих, чем меньше существо отклоняется от Закона, описанного в Учении Будды, тем более в структуре-потоке его личности благих дхарм, что по закону кармы ведет к уменьшению страдания, испытываемого человеком. Придерживаясь нравственных законов, человек  в "потоке сознания" опирается на благие дхармы, и создает опору для благоприятной жизни и  следующего рождения.  Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни вечной неизменной души. Когда это все не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается нирвана — состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны.  Описание дхарм как элементов бытия  изложено в третьей части буддийского канона, Абхидхарме. Их  классификации посвящён труд «Абхидхармакоша» Васубандху.
Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). Васубандху объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом: "Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я». Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное. Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам."


Литература

  • Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., 2011, С. 219-221
  • Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2005. С. 47-49