Анапанасати сутта, Сутра Осознанности дыхания

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

Маджджхима Никая 118

Анапанасати сутта Осознанность дыхания

(Перевод с английского Дмитрия Ивахненко по переводу с пали Тханиссаро Бхикху)

Текст

Так я слышал.

Однажды Благословенный находился в Саваттхи в Восточном монастыре, дворце матери Мигары, со многими известными старшими учениками, - Сарипуттой, Маха-Моггаланой, Маха-Кассапой, Маха-Каччаяной, Маха-Котхитой, Маха-Каппиной, Маха-Чундой, Реватой, Анандой, и другими известными старшими учениками.

При этом старшие монахи обучали и тренировали.

Некоторые из старших монахов обучали и тренировали десять монахов, некоторые обучали и тренировали двадцать монахов, некоторые обучали и тренировали сорок монахов.

Новые монахи, обучаясь и тренируясь у старших монахов, осознавали важные озарения, одно за другим.

По случаю пятнадцатого дня Упосатхи, в ночь полнолуния на церемонии Павараны, Благословенный сидел на открытом воздухе, окруженный монахами. Осмотрев безмолвных монахов, он обратился к ним:

"Монахи, я доволен вашей практикой. Я всем сердцем рад вашей практике. Так что пробудите в себе еще большую настойчивость к достижению еще не достигнутого, к осуществлению еще не осуществленного. Я останусь здесь в Саваттхи до полнолуния белого лотоса, на четвертый месяц уединения сезона дождей".

Монахи в округе услышали: "Говорят, что Благословенный останется здесь в Саваттхи до полнолуния белого лотоса, на четвертый месяца уединения сезона дождей". И они отправились в Саваттхи, чтобы увидеть Благословенного.

Тогда старшие монахи стали еще усиленнее обучать и тренировать.

Некоторые из старших монахов обучали и тренировали десять монахов, некоторые обучали и тренировали двадцать монахов, некоторые обучали и тренировали сорок монахов.

Новые монахи, обучаясь и тренируясь у старших монахов, осознавали важные озарения, одно за другим.

По случаю пятнадцатого дня Упосатхи, в ночь полнолуния месяца белого лотоса, четвертого месяца дождей, Благословенный сидел на открытом воздухе, окруженный монахами. Осмотрев безмолвных монахов, он обратился к ним:

"Монахи, это собрание свободно от бесполезной болтовни, лишено бесполезной болтовни, и основано на чистой ядровой древесине: таково это сообщество монахов, таково это собрание.

Такое собрание заслуживает даров, заслуживает гостеприимства, заслуживает пожертвований, заслуживает уважения, это несравненное поле заслуг для мира: таково это сообщество монахов, таково это собрание.

Когда такому собранию дается небольшой дар, он становится великим, а большой дар еще больше: таково это сообщество монахов, таково это собрание.

Такое собрание редко увидишь в мире: таково это сообщество монахов, таково это собрание - чтобы увидеть такое собрание, стоит приехать издалека, запасшись всем необходимым.

В этом сообществе монахов есть монахи-арахаты, устранившие пороки, реализовавшие плод, выполнившие задачу, снявшие с себя груз, достигшие истинной цели, полностью разрушившие оковы становления, освобожденные с помощью правильного знания: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав первые пять оков, реализовали плод невозвращения, и будут рождены снова (в чистых странах), чтобы там полностью освободиться, и никогда больше не возвращаться в этот мир: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав (первые) трое оков, укротив пристрастие, отвращение и заблуждение, реализовали плод одного возвращения, и вернувшись только еще один раз в этот мир, прекратят страдания: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав (первые) трое оков, реализовали плод вхождения в поток, стойкие, им больше не предстоит испытывать горестные состояния, они идут к само-пробуждению: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые посвящают себя развитию четырех основ осознанности, ... четырех правильных усилий, ... четырех основ могущества, ... пяти способностей, пяти сил, ... семи факторов пробуждения, ... благородного восьмеричного пути: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые посвящают себя развитию дружелюбия, ... сострадания, ... сопереживающей радости, ... беспристрастия, ... (восприятия) непривлекательности (тела), восприятия непостоянства: таковы монахи в этом сообществе монахов.

В этом сообществе монахов есть монахи, которые посвящают себя развитию осознанности вдыхания и выдыхания.

Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, дает великолепные плоды, великолепные преимущества.

Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности.

Четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения.

Семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное знание и освобождение.

Осознанность вдыхания и выдыхания

И каким образом осознанность вдыхания и выдыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности?

При этом, монахи, монах уходит в лес, под крону дерева, или в пустынное место, садится, скрестив свои ноги, держит тело прямо и устанавливает осознанность возле рта.

Всегда осознанно он вдыхает, и осознанно он выдыхает.

I. Отслеживание тела

(1) Делая длительный вдох, он распознает, что он делает длительный вдох;

делая длительный выдох, он распознает, что он делает длительный выдох;

(2) делая короткий вдох, он распознает, что он делает короткий вдох;

делая короткий выдох, он распознает, что он делает короткий выдох.

(3) Он тренируется вдыхать, чувствуя все тело,

он тренируется выдыхать, чувствуя все тело.

(4) Он тренируется вдыхать, успокаивая деятельность всего тела,

он тренируется выдыхать, успокаивая деятельность всего тела,

II. Отслеживание чувств

(5) Он тренируется вдыхать, чувствуя восторг,

он тренируется выдыхать, чувствуя восторг.

(6) Он тренируется вдыхать, чувствуя счастье,

он тренируется выдыхать, чувствуя счастье.

(7) Он тренируется вдыхать, чувствуя умственную деятельность,

он тренируется выдыхать, чувствуя умственную деятельность.

(8) Он тренируется вдыхать, успокаивая умственную деятельность,

он тренируется выдыхать, успокаивая умственную деятельность.

III. Отслеживание ума

(9) Он тренируется вдыхать, чувствуя ум,

он тренируется выдыхать, чувствуя ум.

(10) Он тренируется вдыхать, удовлетворяя ум,

он тренируется выдыхать, удовлетворяя ум.

(11) Он тренируется вдыхать, делая ум устойчивым,

он тренируется выдыхать, делая ум устойчивым.

(12) Он тренируется вдыхать, освобождая ум,

он тренируется выдыхать, освобождая ум.

IV. Отслеживание умственных качеств

(13) Он тренируется вдыхать, отслеживая непостоянство,

он тренируется выдыхать, отслеживая непостоянство.

(14) Он тренируется вдыхать, отслеживая затухание,

он тренируется выдыхать, отслеживая затухание.

(15) Он тренируется вдыхать, отслеживая прекращение,

он тренируется выдыхать, отслеживая прекращение.

(16) Он тренируется вдыхать, отслеживая отрешение,

он тренируется выдыхать, отслеживая отрешение.

Четыре основы осознанности

(I) Когда бы монах,

(1) делая длительный вдох, ни распознавал, что он делает длительный вдох;

делая длительный выдох, ни распознавал, что он делает длительный выдох;

(2) делая короткий вдох, ни распознавал, что он делает короткий вдох;

делая короткий выдох, ни распознавал, что он делает короткий выдох,

(3) ни тренировался вдыхать, чувствуя все тело,

ни тренировался выдыхать, чувствуя все тело;

(4) ни тренировался дыхать, успокаивая деятельность всего тела,

ни тренировался выдыхать, успокаивая деятельность всего тела,

то он отслеживает тело в теле, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

Я скажу вам, монахи, что это вдыхание и выдыхание относится к выдающимся телам среди всех тел, вот почему монах в этом случае

отслеживает тело в теле, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

(II) Когда бы монах

(5) ни тренировался вдыхать, чувствуя восторг,

ни тренировался выдыхать, чувствуя восторг,

(6) ни тренировался вдыхать, чувствуя счастье (сукха),

ни тренировался выдыхать, чувствуя счастье,

(7) ни тренировался вдыхать, чувствуя умственную деятельность (читтасанкхара)

ни тренировался выдыхать, чувствуя умственную деятельность,

(8) ни тренировался вдыхать, успокаивая умственную деятельность,

ни тренировался выдыхать, успокаивая умственную деятельность,

то он отслеживает чувства в чувствах, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

Я скажу вам, монахи, что это пристальное внимание к вдыханию и выдыханию относится к выдающимся чувствам среди всех чувств, вот почему монах в этом случае

отслеживает чувства в чувствах, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

(III) Когда бы монах

(9) ни тренировался вдыхать, чувствуя ум,

ни тренировался выдыхать, чувствуя ум,

(10) ни тренировался вдыхать, удовлетворяя ум,

ни тренировался выдыхать, удовлетворяя ум,

(11) ни тренировался вдыхать, делая ум устойчивым,

ни тренировался выдыхать, делая ум устойчивым,

(12) ни тренировался вдыхать, освобождая ум,

ни тренировался выдыхать, освобождая ум,

то он отслеживает ум в уме, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

Без осознанности и бдительности нет осознанности вдыхания и выдыхания, вот почему монах в этом случае

отслеживает ум в уме, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

(IV) Когда бы монах

(13) ни тренировался вдыхать, отслеживая непостоянство,

ни тренировался выдыхать, отслеживая непостоянство,

(14) ни тренировался вдыхать, отслеживая затухание,

ни тренировался выдыхать, отслеживая затухание,

(15) ни тренировался вдыхать, отслеживая прекращение,

ни тренировался выдыхать, отслеживая прекращение,

(16) ни тренировался вдыхать, отслеживая отрешение,

ни тренировался выдыхать, отслеживая отрешение,

то он отслеживает умственные качества в умственных качествах, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

Тот, кто мудро видит, как покорить алчность и огорчение, наблюдает с беспристрастием, вот почему монах в этом случае

отслеживает умственные качества в умственных качествах, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру;

Таким образом, монахи, осознанность вдыхания и выдыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности.

Семь факторов Пробуждения (bojjha'nga)

И каким образом четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения?

(1) Когда бы монах ни отслеживал тело в теле, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру, то его осознанность устойчива и непрерывна.

Когда его осознанность устойчива и непрерывна, то возникает "осознанность" (sati) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(2) Пребывая таким образом в осознанности, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества.

Когда, пребывая таким образом в осознанности, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, то возникает "различение умственных качеств" (dhamma-vicaya) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(3) У того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость.

Когда у того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость, то возникает "настойчивость" (viriya) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(4) В том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг.

Когда в том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг, то возникает "восторг" (pīti) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(5) У того, кто наполнен восторгом, успокаивается тело и успокаивается ум.

И когда тело и ум того, кто наполнен восторгом, успокаиваются, то возникает "расслабление" (passadhi) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(6) У того, кто расслаблен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум.

И когда у того, кто безмятежен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум, то возникает просветляющий фактор "сосредоточение" (samādhi).

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(7) Он наблюдает с беспристрастием таким образом сосредоточенный ум.

И когда он наблюдает с беспристрастием таким образом сосредоточенный ум, то возникает "беспристрастие" (upekhā) как фактор пробуждения.

Он развивает его, и приводит его развитие к совершенству.

(Аналогично с тремя остальными основами осознанности: чувства в чувствах, ум в уме, умственные качества в умственных качествах.)

Таким образом четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения.

Ясное знание и освобождение

И каким образом семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное знание и освобождение?

При этом, монахи, монах развивает осознанность как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает различение умственных качеств как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает настойчивость как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает восторг как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает расслабление как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает сосредоточение как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Он развивает беспристрастие как фактор пробуждения, основываясь на уединении ... бесстрастии ... прекращении ... приходя к отрешению.

Таким образом семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное знание и освобождение

Так сказал Благословенный. Радостные сердцем, монахи восхитились его словам.

См. также