Ананда

Материал из Энциклопедия буддизма
Перейти к: навигация, поиск

Ананда=-  (санскр.;  букв. «Счастье», «Радость») — двоюродный брат и один из главных учеников Будды Шакьямуни, его близкий помощник, часто называемый Хранителем Дхармы.
Ананда и Будда Шакьямуни Ананда был махасаттвой, по многочисленным прошлым жизням он был связан с Буддой Шакьямуни,  перевоплощался вместе с будущим Буддой, что  известно из джатак – историй о прошлых жизнях Будды. В далёком прошлом и Ананда, и Шакьямуни дали великий обет стать Татхагатой. Согласно "Саддхармапундарика-сутре", они приняли это решение одновременно. Будде Шакьямуни суждено было достичь этого состояния раньше. Ананде предстоит стать совершенным Буддой в будущем.
Согласно преданию, Ананда и Сиддхартха Гаутама оба перевоплотились на Земле, спустившись с Небес Тушита. Они были рождены в один и тот же день. Их отцы были родными братьями. Отцом Ананды был Амритодхана, брат царя Шуддходаны, таким образом  Ананда приходился Сиддхартхе двоюродным братом. У Ананды было три родных брата: Ануруддха, Маханама, Панду, и одна сестра – Рохини. Из сутр известно, что Ануруддха вступил в Сангху вместе с Анандой и стал архатом, Маханама достиг в миру стадии Однократного Возвращения. О Рохини известно, что она достигла зрелости на духовном пути и после смерти переродилась на Небесах Тридцати Трёх Богов.
В сангхе Будды Ананда вступил в сангху на второй год после начала  проповеди Дхармы Буддой. Вместе с ним монашество приняли и другие принцы из рода Шакья, среди которых были Бхаддия, Ануруддха, Бхагу, Кимбила и Девадатта. В то время Ананде было тридцать семь лет.  Архат Белаттхасса стал обучать его монашеской дисциплине. Ананда был старательным и прилежным учеником и достиг больших успехов уже в свой первый ретрит, проходивший во время сезона дождей.  Позже Ананда рассказывал своим товарищам по Сангхе, что в тот период большую помощь в духовном продвижении он получил от достопочтенного Пунны Мантанипутты. Обучая Дхарме новых монахов, тот объяснял им, что то, что понимается под "Я", не возникает без причин, а проявляется через форму, ощущения, представления, сформированный опыт и различение. Для большей наглядности этого утверждения достопочтенный Пунна использовал следующую аналогию . Если кто-нибудь захочет посмотреть на себя, на своё отражение, он сможет сделать это только благодаря причине, которой будет зеркало, или чистая поверхность воды. Таким же образом и пять накоплений (пять скандх) отражают образ "Я". Пока человек полагается на них, опирается на них, будет присутствовать и отражение "Я". Но когда человек прекратит опираться на них, исчезнет и сам образ "Я". Ананда размышлял вновь и вновь над этой аналогией, пока не стал ясно видеть в пяти накоплениях страдания, непостоянство и отсутствие независимого "Я". Это позволило ему не полагаться на скандхи, как на собственную основу. 
Хранитель Дхармы На двадцатом году монашества Ананды, Будда сделал его своим ближайшим помощником. На собрании монахов он объявил, что теперь, когда ему исполнилось пятьдесят пять лет, необходим заслуживающий доверия надёжный сопровождающий". Все стали предлагать себя в помощники, лишь Ананда скромно молчал. Тогда те, кто был наиболее мудр, предложили его, поскольку тот отличался безукоризненным следованием Винаи, монашескому уставу. Когда Ананду спросили, почему он единственный не предлагает свою кандидатуру, Ананда ответил, что Будда знает лучше, кто подходит ему в помощники. Абсолютно доверяя выбору Просветленного, он даже не пытался высказывать своё желание быть его спутником, хотя желал этого. Будда объявил, что доволен Анандой и принимает его в сопровождающие. Ананда не возгордился, что Учитель предпочёл его другим великим ученикам, а попросил Будду о выполнении восьми условий на его согласие быть сопровождающим. Во-первых, Учитель никогда не должен передавать ему подаренную одежду. Во-вторых, он не должен давать ему пищу, лично полученную Буддой, как подаяние. В-третьих, получив место для отдыха, он не должен предлагать его Ананде. В-четвёртых, получив личное приглашение, он не должен брать Ананду с собой (например, возможен случай, когда проповедь Дхармы будет сочетаться с принятием пожертвованной пищи). Помимо этих четырёх условий, что не должен делать Учитель, Ананда попросил о других четырёх условиях, дающих Ананде привилегии. Во-первых, если Ананда будет приглашён на трапезу, он просит Учителя о праве перенаправить это приглашение Будде. Во-вторых, он просит Самого Почитаемого о привилегии провожать к Будде людей, если те прибыли из отдалённых областей. В-третьих, если он будет иметь какие-либо сомнения или вопросы по Дхарме, он просит Преподобного Учителя о праве задавать Будде такие вопросы в любое время. В-четвёртых, если Будда будет проповедовать во время отсутствия Ананды, тот просит о праве вновь услышать от Будды ту проповедь лично. Ананда объяснил выдвигаемые условия так: если первые четыре условия не будут приняты, тогда люди могут посчитать, что Ананда принял должность сопутствующего монаха, думая о материальных преимуществах; а если он не выдвинет четыре последних условия, то было бы правомерно сказать, что он выполняет свои обязанности, забыв о собственном духовном продвижении на Святом Пути. Будда согласился с этими разумными требованиями. С того времени достопочтимый Ананда стал верным помощником для Будды Шакьямуни и оставался в этом качестве до самой Паринирваны Будды. Он постоянно сопровождал Учителя в его странствиях, принимая участие во многих его беседах. Имея возможность в течение долгого времени находиться рядом с Буддой, слушать его проповеди, обладая прекрасной памятью и мудростью различения, Ананда досконально знал и понимал Учение. Среди последователей Будды он по праву считался Хранителем Дхармы.
Перед своей Паринирваной Будда отметил заслугу Ананды:"В течение долгого времени, Ананда, ты служил Татхагате со святой любовью в поступках тела, с заботой, радостью и безграничной преданностью. Ты накопил огромную заслугу, Ананда. Приложи теперь все свои силы к практике, и ты быстро освободишься от сансары".*  Тогда же он обратился к монахам со словами: "Монахи! У царя-чакравартина есть четыре редких превосходных качества. Каковы эти четыре качества? Монахи, когда кшатрии приходят к царю-чакравартину, они радуются при виде его. И если затем он рассказывает им о Дхарме, они получают радость от его проповеди. А когда он умолкает, это их огорчает. И то же самое случается, когда брахманы, домовладельцы или монахи-отшельники приходят к царю-чакравартину: они радуются при виде его. И если затем он рассказывает им о Дхарме, они получают радость от его проповеди. А когда он умолкает, это их огорчает. Монахи! Точно такие четыре редких превосходных качества есть у Ананды". (Из Маха-Париниббана Сутты)

Первый буддийский собор Предание утверждает, что вскоре после Паринирваны Будды произошёл Первый буддийский собор, когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели все, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах).
Ананда достиг архатства только после того как Будда Шакьямуни оставил свое тело, поскольку он  заботился о Будде все то время как другие занимались непосредственно духовной практикой. После Ухода Будды архарты подвергли Ананду критике и изгнали из общины, чтобы помочь очистить последние его омрачения. Он достиг архатства и вернулся затем к Сангхе.   После достижения личного Освобождения, по просьбе архатов, он пересказал на первом буддийском соборе проповеди и высказывания Самого Почитаемого, а также их предысторию; проповеди и высказывания великих учеников Будды, а также их предысторию; и это в совокупности стало составлять Сутру (один из трёх разделов Трипитаки). На этом соборе архат Упали  изложил Винаю, а Маха-Кашьяпа – Абхидхарму. Махакашьяпа в то время возглавлял общину монахов. Перед своей кончиной Махакашьяпа назначил руководить Сангхой архата Ананду. Таким образом, после Махакашьяпы Ананда стал вторым патриархом.
Ананда умер в возрасте ста двадцати лет. 
Линия перерождений Ананды  В тибетском буддизме существует линия перерождений Ананды, каждый представитель которой имеет титул «Святой Владыка» (Джецюн Дампа). Последним перерождением Ананды, получившим с XVII века также монгольский титул «Богдо-гэгэн», считался тибетец Джампэл Намдрол Чокьи Гьялцэн (1932—2012), глава буддистов Монголии.  В традиции дзен Ананда почитается как второй индийский патриарх, и часто изображается рядом с Буддой наряду с Махакашьяпой, первым индийским патриархом.
Литература: Будон Ринчендуб "История буддизма" Махапаринирвана-сутра.